Claude Lévi-Strauss: biografia acestui antropolog francez

Claude Lévi-Strauss A fost un antropolog francez și unul dintre cei mai proeminenți oameni de știință sociali ai secolului XX.

Este cunoscut mai ales pentru că a fost fondatorul antropologiei structurale și pentru teoria sa despre structuralism. În plus, a fost o figură cheie în dezvoltarea antropologiei sociale și culturale moderne și a avut o mare influență în afara disciplinei sale.

În acest articol vă prezentăm figura lui Claude Lévi-Strauss, viața și cariera sa, precum și principalele sale contribuții teoretice și filosofice.

Claude Lévi-Strauss: viață și carieră

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) s-a născut într-o familie evreiască franceză la Bruxelles și a crescut mai târziu la Paris. A studiat filosofia la Universitatea istorică Sorbona. La câțiva ani după absolvire, ministerul francez al culturii l-a invitat să predea ca profesor invitat la sociologie la Universitatea din São Paulo din Brazilia, funcție pe care a ocupat-o ca profesor, după ce s-a mutat în această țară, până 1939.

În 1939, Lévi-Strauss a demisionat pentru a întreprinde lucrări de teren antropologice în comunitățile indigene din regiunile Mato Grosso și Amazonul brazilian, inițierea începutului cercetării sale cu privire la grupurile indigene din America. Experiența ar avea un efect profund asupra viitorului tău, deschizând calea pentru o carieră inovatoare în calitate de cercetător și intelectual. A obținut faima literară pentru cartea sa din 1955 „Tristes Tópicos”, în care a povestit o parte din timpul petrecut în Brazilia.

Cariera academică a lui Lévi-Strauss a început să decoleze când a avut loc al Doilea Război Mondial și a avut norocul să o facă evadează din Franța în Statele Unite, datorită unei poziții didactice la Noua Școală de Cercetare din 1941. În timp ce se afla la New York, s-a alăturat unei comunități de intelectuali francezi care au găsit cu succes refugiu în Statele Unite, pe fondul căderii țării lor de origine și a creșterii valului de antisemitism din Europa.

Lévi-Strauss a rămas în Statele Unite până în 1948, alăturându-se unei comunități de cărturari și artiști. Evrei care au scăpat de persecuții, inclusiv lingvistul Roman Jakobson și pictorul suprarealist André Breton. În plus, a ajutat la înființarea Escuela Libre de Altos Estudios (Școala franceză de studii libere) cu alți refugiați și mai târziu a lucrat ca atașat cultural la ambasada franceză la Washington DC.

Lévi-Strauss s-a întors în Franța în 1948, unde și-a luat doctoratul de la Sorbona. S-a stabilit rapid în rândul intelectualilor francezi și a fost director de studii la Școala de Studii Libere de la Universitatea din Paris din 1950 până în 1974. A devenit președinte de antropologie socială la faimosul Colegiu al Franței în 1959 și a ocupat funcția până în 1982.

Structuralism

Claude Lévi-Strauss și-a formulat celebrul concept de antropologie structurală în timpul șederii sale în Statele Unite. De fapt, această teorie este neobișnuită în antropologie, deoarece este indisolubil legată de scrierea și gândirea unui savant. Structuralismul a oferit un nou mod distinctiv de abordare a studiului culturii și așa a fost bazată pe abordările academice și metodologice ale antropologiei culturale și lingvisticii structural.

Lévi-Strauss a susținut că creierul uman este conectat pentru a organiza lumea în termeni de structuri organizaționale cheie, permițând oamenilor să ordoneze și să interpreteze experiența. Deoarece aceste structuri sunt universale, toate sistemele culturale sunt inerent logice. Diferite sisteme de înțelegere sunt folosite pur și simplu pentru a explica lumea din jurul lor, rezultând o surprinzătoare diversitate de mituri, credințe și practici. Potrivit lui Lévi-Strauss, sarcina antropologului este explorarea și explicarea logicii într-un anumit sistem cultural.

Structuralismul a folosit analiza practicilor și credințelor culturale, precum și a structurilor fundamentale ale limbaj și clasificare lingvistică, pentru a identifica elementele de construcție universale ale gândirii și culturii oameni. Acest flux filosofic a oferit o interpretare fundamental unificatoare și egalitară a oamenilor din întreaga lume și din toate mediile culturale. Lévi-Strauss a susținut că toți oamenii folosesc aceleași categorii de bază și sisteme organizaționale pentru a da sens experienței umane.

Conceptul de antropologie structurală al lui Lévi-Strauss a urmărit unificarea, la nivelul gândirii și interpretării, a experiențelor grupurilor culturi care trăiesc în contexte și sisteme foarte variabile, de la comunitatea indigenă care a studiat în Brazilia la intelectualii francezi din cel de-al doilea război Lume. Principiile egalitare ale structuralismului au fost o intervenție importantă, deoarece au recunoscut pe toți oamenii ca fundamental egal, indiferent de cultură, etnie sau alte categorii sociale construit.

Teoria mitului

Lévi-Strauss a dezvoltat un interes profund pentru credințele și tradițiile orale ale nativilor americani în timpul petrecut în Statele Unite. Antropologul Franz Boas și studenții săi au fost pionieri în studiile etnografice ale grupurilor indigene din America de Nord, compilând vaste colecții de mituri. La rândul său, Lévi-Strauss a căutat să le sintetizeze într-un studiu care acoperă miturile de la Arctica până la vârful Americii de Sud..

Aceste investigații au culminat cu munca sa "Mitologic", un studiu în patru volume în care Lévi-Strauss a susținut că miturile ar putea fi studiate pentru a dezvălui opoziții universale (cum ar fi moartea împotriva vieții sau natura împotriva culturii) care a organizat interpretări și credințe umane despre lume.

Lévi-Strauss a prezentat structuralismul ca o abordare inovatoare a studiului miturilor. Unul dintre conceptele sale cheie în acest sens a fost „bricolajul”, un concept pe care l-a împrumutat de la franceză pentru a se referi la o creație care se bazează pe o varietate diversă de părți. „Bricoleurul” sau individul implicat în acest act creativ folosește ceea ce este disponibil. Pentru structuralism, ambele concepte sunt folosite pentru a arăta paralelismul dintre gândirea științifică occidentală și abordările indigene; ambele sunt fundamental strategice și logice și pur și simplu folosesc diferite părți.

Teoria rudeniei

Lucrările anterioare ale lui Claude Lévi-Strauss se concentrau pe rudenie și organizare socială, așa cum a fost descris în cartea sa din 1949, „Structurile elementare ale rudeniei”. În acest sens, Lévi-Strauss a încercat să înțeleagă modul în care s-au format categoriile de organizare socială, precum rudenia și clasa. El a înțeles aceste concepte ca fenomene sociale și culturale, nu ca categorii naturale (sau preconcepute); totuși, întrebarea a fost: ce i-a cauzat?

Scrierile lui Lévi-Strauss s-au axat pe rolul schimbului și reciprocității în relațiile umane. De asemenea, s-a interesat de puterea tabuului incestului de a-i împinge pe oameni să se căsătorească în afara familiei lor și de alianțele ulterioare care rezultă din aceste situații.

Mai degrabă decât să abordăm tabuul incestului ca produs biologic sau să presupunem că descendenții trebuie urmăriți Prin descendența familială, Lévi-Strauss s-a concentrat asupra puterii căsătoriei de a crea alianțe puternice și durabile între ele familii

Critici asupra structuralismului lui Lévi-Strauss

Ca orice altă teorie socială, structuralismul nu a fost lipsit de critici. Ulterior, cercetătorii s-au desprins de rigiditatea structurilor universale ale lui Lévi-Strauss pentru a adopta o abordare mai interpretativă (sau hermeneutică) a analizei culturale.

În mod similar, concentrarea asupra structurilor subiacente a ascuns potențial nuanțele și complexitatea experienței trăite și a vieții de zi cu zi. Gânditorii marxisti au criticat, de asemenea, lipsa de atenție asupra condițiilor materiale, cum ar fi resursele economice, proprietatea și clasa.

O altă critică a structuralismului lui Lévi-Strauss a venit din mâna lui Clifford Geertz, unul dintre cei mai mari exponenți ai antropologiei simbolice. Geertz a criticat că doctrina sa nu ia în considerare factorii istorici și că subestimează dimensiunea emoțională a ființei umane, și a pus sub semnul întrebării posibilitatea însuși de a supune tiparele de comportament și credințele umane cu caracter polimorf unei analize sistematice închise și în conformitate cu regulile.

În cele din urmă, propunerea lui Geertz a constat în aprofundarea cunoștințelor locale, care, potrivit lui, ne ajută să intrăm în contact cu celălalt. Potrivit lui, importantul nu era să studiezi dacă cultura are sau nu un sens gramatical sau o structură în care omul poate acționa, ci să-i cunoști sensul semiotic.

Pentru Geertz, ființa umană este un animal inserat în pânze de semnificație și de aceea întrebarea nu are sens să știm dacă cultura este un comportament structurat sau o structură a minții, sau chiar ambele împreună amestecat.

Referințe bibliografice:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz și programul puternic: Științele umane și sociologia culturală. Sociologie culturală, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Antropologie structurală. Editorial Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Gândul sălbatic. Fondul Culturii Economice. Mexic.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): Structurile elementare ale rudeniei. Paidos. Barcelona.