„Daemonul” sau impulsul creativ, un concept de Carl Jung

Viața este un flux continuu de decizii, unele cu implicații nesemnificative, precum hainele de purtat în fiecare zi sau farfuria unui meniu; Da altele care pot modifica sensul existenței noastre, Ce alegerea unei cariere, partener, țară de reședință, având sau nu un copil.

Uneori, chiar și cele mai mici decizii pot fi sursă de anxietate pentru multe persoane.

Alegeri și circumstanțe

Atunci când luăm o decizie, s-ar putea să ne îngrijoreze implicații etice în legătură sau ceea ce oamenii pot crede despre noi dacă efectuăm o anumită acțiune, satisfacțiile sau responsabilitățile care le înconjoară. De multe ori, ceea ce ne poate chiar chinui, este să credem că opțiunea pe care nu o luăm este mai bună decât cea pe care o avem. sau faptul că decizia ne împiedică să optăm pentru ceva mai bun care poate apărea mai târziu (un partener, un loc de muncă, un loc de locuit). În acest din urmă caz, zicala „pasăre mai bună în mână decât o sută zburătoare” este inversată și suta de păsări zburătoare sunt preferate să decidă despre ceva, adesea prin

teama de a lua angajamente că această decizie implică.

Pe lângă faptul că este un flux continuu de decizii, viața noastră este condiționată de circumstanțe multiple. Unele dintre aceste circumstanțe ne preced, cum ar fi genetica pe care ne-o oferă părinții noștri, așteptările lor față de noi, contextul socioeconomic și de socializare în care ne aflăm desfacem. De asemenea, ni se prezintă circumstanțe de-a lungul vieții, dintre care multe nu ne dau posibilitatea de a alege, ci mai degrabă ni se prezintă (boli, oportunități de angajare, întâlniri, accidente). Deci conviețuim între ceea ce alegem și ceea ce ni se prezintă.

În diferite culturi și momente din istoria omenirii, s-a considerat că în momentele indecizia, mai ales în cele mai semnificative, operează un fel de „forță” care ne determină să acționăm într-una sau un alt sens. Această forță este, de asemenea, atribuită responsabilitatea de a propune și induce circumstanțele care permit exprimarea „ființei celei mai profunde” a oamenilor. În multe ocazii, circumstanțele pe care această forță le propune sau le impune nu sunt pe placul cuiva și nici nu fac parte din așteptările ego-ului, înțelegându-l pe acesta din urmă ca fiind cel mai superficial aspect, partea cea mai copilărească fiecare.

Putem considera această „forță” ca un element arhetipal, în sensul că a avut diverse manifestări în diferite momente și locuri din imaginea umanității.

Demonul și destinul

Grecii o numeau Daimon, romanii au recunoscut-o ca fiind un "geniu" special, în mitologia egipteană poate corespunde cu Ba. În culturile șamanice a fost numit „sufletul liber”, animalul personal, nahual. A fost considerat ca o legătură între zei și muritori, cu atribute benefice și distructive. Într-o ierarhie cerească, aceștia ar putea fi clasificați ca semizei. În creștinism, conform conotației luminoase sau întunecate care i se atribuie, poate corespunde îngerilor sau demonilor. Aceste imagini pot fi legate de ceea ce înțelegem în prezent atunci când exprimăm trebuie să ne ascultăm inima, sentimentul, intuiția, sufletul și dintr-o perspectivă mai rațională conştiinţă.

Existența unei „forțe” care ne conduce pe anumite căi este legată de noțiunea de destin; concept care a avut și are perspective multiple.

Fraza filosofului presocratic este populară Heraclit, pentru care destinul omului este caracterul său. Această propoziție poate fi interpretată ca fiind ceea ce suntem obișnuiți să facem, adică modul nostru de a face ființa, comportamentele noastre obișnuite, sunt cele care forjează circumstanțele pe care le găsim în noi durata de viață.

Într-un fel oarecum similar, pentru Sigmund Freud, aparenta soartă fatală este auto-indusă inconștient de individ. El dă ca exemplu acele persoane ale căror prietenii se încheie întotdeauna cu trădare, filantropi cărora le aparțin mânie de întoarcere protejată în loc de recunoștință, relații care trec prin aceleași faze și se termină la fel modul. Din această perspectivă, oamenii repetă iar și iar într-o „eternă întoarcere” experiențe trăite care nu au fost suficient de elaborate și că au fost reprimate pentru că nu sunt compatibile cu valorile ești de acord. Una dintre premisele psihanalizei este „determinismul psihic” al acțiunilor și gândurilor noastre prin conținuturi inconștiente.

În linii similare, Carl Gustav Jung El a considerat că ceea ce nu a fost conștientizat în sfera psihică, a fost trăit în străinătate ca un destin. Cu toate acestea, pentru Jung, „constrângerea de a repeta” de a trăi anumite tipuri de circumstanțe, este o încercare a psihicului de a ne conduc spre realizarea „ființei noastre cele mai profunde”, spre expresia singulară a sufletului nostru, a noastră potențialități. În acest ultim sens, James Hillman, cel mai mare reprezentant al psihologiei arhetipale, o continuare a abordărilor jungiene, preia mitul ghindei sufletului.

Mitul ghindei sufletului

Acest mit face referire la faptul că, în același mod în care ghinda conține modelul stejarului, fiecare individ are deja în sine propriul său potențial de posibilități unice și unice.

Hillman evidențiază prezența în diferite religii, mitologii și sisteme a gândurilor actuale și trecute, a imaginii unei "energii" a suflet unic al fiecărui individ, care caută să se desfășoare de-a lungul vieții și care se manifestă ca o „chemare”, o vocație, o "destinaţie". Această energie singulară este un al treilea factor care unește natura și educația în înțelegerea creșterii indivizilor. Hillman susține că, pentru a răspunde la acest apel, este necesar să „creștem în jos”, așa cum fac copacii cu rădăcinile lor și astfel să ne putem întâlni din nou cu „adevaratul eu”, Cu nevoile profunde ale sufletului.

Pentru Hillman, motivația pentru realizarea de sine nu este dată de exterior, ci de „Daimon” interior al fiecăruia. Demonul se manifestă în circumstanțele vieții, în oportunitățile care apar, în ușile de închidere, distincțiile și declanșarea, triumfurile și înfrângeri; în a noastră temerile, al nostru fobii, obsesiile noastre, iluziile noastre, în sincronicități. În tot ceea ce ne conduce să ne exprimăm cel mai autentic aspect, pentru ce am fost „Numit” și că de multe ori nu merge în aceeași direcție cu așteptările ego-ului nostru, care caută securitate și recunoaștere.

Un privilegiat înseamnă că Daimonul nostru trebuie să se exprime sunt visele, și de aceea ele sunt o parte fundamentală a Psihoterapie jungiană. În anumite momente ale vieții, visele sunt obișnuite în care ne pierdem sau rupem telefonul mobil sau încercăm să formăm și numerele dispar. Aceste imagini pot fi indicative ale dificultăților pe care le are sufletul nostru participă sau faceți „chemarea” specială pentru realizarea „ființei noastre cele mai profunde”, a noastră vocaţie.

vocaţie, acest aspect singular care caută să ne desfășoare sufletul, se manifestă în talentele noastre, în cel mai mult urgent, în ceea ce strigă să se exprime și că, probabil, am lăsat deoparte din cauza ridiculizării sau pentru că nu ne-am acomodat cu planurile noastre ești de acord. Vocația poate coincide sau nu cu o profesie. Hillman subliniază că, de exemplu, există oameni care s-au născut pentru „prietenie” sau pentru aspecte care nu sunt suficient de apreciate pentru a nu fi productive în societatea noastră.

Concepția destinului, în funcție de modul în care este abordat, poate fi o idee toxică, paralizantă, inhibitoare de acțiune, dar din perspectiva Hillmaniană este o idee creativă și stimulatoare. Astfel, pentru Hillman, „prinderea cu ochiul furtiv al demonului” este un act de gândire și reflecție, de a vedea mai mult Dincolo de aparențe, pătrunderea în fundalul evenimentelor necesită un raționament meticulos. La rândul său, el consideră că fatalismul este o stare de abandonare a reflecției, care explică viața în ansamblu dintr-o largă generalitate. Fatalismul, subliniază Hillman, nu ridică nicio întrebare și consolează, deoarece exercită nevoia de a examina modul în care evenimentele sunt articulate.

Psihoterapia jungiană și demonul

Psihoterapia jungiană promovează dialogul cu propriul „demon” ca simbol al unui factor care operează în noi și ne conduce să fim ceea ce am fost dintotdeauna, să arătăm tot ce putem versiune. Ne putem simți cu adevărat mulțumiți doar atunci când ascultăm demonul nostru, cine îi pasă, uneori ne plesnește, ne distruge planurile, facilitează întâlnirile, ne prezintă oportunități.

Mitul ghindei este preluat în psihoterapia jungiană, de asemenea, în sensul că, la fel ca ghinda posedă o înțelepciune care îi permite să construiască țesuturile, frunzele și fructele Stejar; individul posedă o „înțelepciune” pentru a-și dezvolta propriile unicități și potențiale. Psihoterapie jungiană nu intenționează să schimbe o persoană sau să o adapteze la cele acceptate social, deoarece nu poți cere unui măr pe cel al perei. Ceea ce se intenționează atunci este să ofere cele mai bune condiții pentru ca fiecare persoană să-și afișeze fructele unice. Nu puteți interveni într-o sămânță pentru a o face ceea ce nu este, ci mai degrabă pentru a-și promova propria potențialitate.

Psihologia jungiană atunci când se referă la zei, demoni, suflet, ființă profundă etc., nu presupune existența entități metafizice sau care reflectă asupra naturii lor, care este domeniul de aplicare al teologiei sau al altor domenii ale cunoştinţe. În contextul psihologiei analitice, acești termeni trebuie concepuți ca concepte legate de imagini sau factori psihici, ceea ce este posibil observați în practica clinică, precum și în manifestările simbolice prezente în mitologii și expresii artistice din diferite locuri și timpuri. Psihologia analitică folosește observația și reflecția fenomenologică pentru înțelegerea fenomenelor psihologice, precum și pentru aplicarea acestor cunoștințe, cum ar fi metodă terapeutică care vizează bunăstarea și sănătatea mintală a oamenilor.