Francisco Suárez: biografia acestui filosof spaniol

Francisco Suárez a fost un filozof, teolog și jurist spaniol considerat cel mai mare exponent al filozofiei scolastice din secolul al XVI-lea. Membru al iezuiților, a avut ocazia să studieze la diferite universități care călătoresc în toate părțile creștinătății și să-și răspândească filosofia.

Apărător credincios al credinței catolice într-o perioadă în care protestantismul tocmai apăruse și amenința monopolul religios al Sfântului Scaun în lumea occidentală, Suárez a efectuat mai multe lucrări pentru a răspândi mesajul în apărarea celor vechi credinţă.

În continuare vom descoperi cine a fost acest filozof spaniol și vom vedea câteva apăsări asupra perspectivei sale metafizice, politice și juridice, prin o biografie a lui Francisco Suárez.

• Articol asociat: „Juan Luis Vives: biografia acestui filozof spaniol”

Scurtă biografie a lui Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel și González de la Torre, Doctor Eximius sau mai bine cunoscut pe scurt ca Francisco Suárez S-a născut la 5 ianuarie 1548 în Granada, Imperiul Spaniol; A crescut într-o familie bogată de origine castiliană

că recent a intrat în posesia ca atâția alți locuitori ai Coroanei Castiliei din ținuturile andaluze. În copilărie, Francisco Suárez a învățat latina în propria casă, cu Juan Latino ca profesor; în acest limbaj și-ar scrie opera.

Odată cu trecerea anilor, Suárez și-a început adolescența ca novice în Societatea lui Iisus din Medina del Campo din Valladolid. Mai târziu, în 1561, s-a înscris la Universitatea din Salamanca, unde a studiat dreptul. În 1564, după ce a fost respins de trei ori din Compania lui Isus, a fost admis ca unul dintre membrii acesteia. După care, între 1564 și 1566 va studia filosofia și în următorii patru ani se va concentra pe teologie.

În 1571 și-a început activitatea ca profesor la Segovia lucrând ca profesor de filosofie. În 1575 a fost stagiar în teologie în Segovia și Ávila, iar în anul următor s-a stabilit la Valladolid pentru a preda cursuri de teologie timp de patru ani. În 1580 a călătorit în centrul creștinismului, Roma. Acolo va fi întâmpinat ca profesor de teologie la Colegiul Roman timp de cinci ani, dar, din păcate și din cauza sănătății sale slabe, a fost nevoit să se întoarcă în Spania.

La întoarcere, își va exercita predarea la Universitatea din Alcalá de Henares, un loc unde va întreține discuții tensionate și aprinse cu părintele Grabriel Vázquez pe probleme juridico-morale și teologic. În calitate de profesor, Francisco Suárez s-a abătut de la norma vremii. El a refuzat metodele obișnuite, considerându-le inadecvate pentru a trezi interesul studenților. El a pus noi probleme elevilor săi și a promovat studiul surselor pe care le-a menționat, invitându-i să le reflecte și să le critice.

Sosit în 1590 a ieșit la iveală cartea sa „De verbo incarnato” și, doi ani mai târziu, a publicat „De mysteriis vitae Christi”, în care a comentat unele aspecte ale „Summei” din Santo Tomás. În 1593 s-a întors la Universitatea din Salamanca ca profesor, moment în care își pregătea „Disputationes Metaphysicae”, care va fi vârful carierei sale și va vedea lumina zilei în 1597 la Salamanca.

În 1597 s-a mutat la catedra de teologie la Universitatea din Coimbra din Portugalia. În anul 1599 a locuit la Madrid după închiderea acelei universități și a publicat în acel an „Opuscula theologica”. În el a expus anumite idei care au ajuns să fie controversate, în special cea a mărturisirii la distanță. Acest lucru l-a făcut să fie nevoit să dea explicații Papei Clement VIII. Cu toate acestea, Papa Paul al V-lea l-ar favoriza, ieșind în apărarea ideilor sale inovatoare.

În 1612 a publicat „De legibus” care ar fi o altă lucrare importantă a sa. Un an mai târziu, în mijlocul controversei declanșate de James I al Angliei, Francisco Suárez și-a publicat „Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors ”(Apărarea credinței catolice și apostolice împotriva erorilor sectei anglicane), lucrare comandată direct de Papă. În ea Suarez a susținut teoria puterii indirecte a pontifului în treburile temporale, contrar ideii că regii și-au primit suveranitatea prin decizie divină.

Această lucrare și-a cerut scuze că cetățenii erau în decizia lor legitimă de a se proteja împotriva unui prinț care a devenit tiran, criticând că, dacă un conducător și-a schimbat credința și și-a persecutat poporul din acest motiv, era corect ca oamenii răspunde. Textul nu stătea bine în Anglia, fiind ars public la Londra din ordinul lui Jacobo I și, de asemenea, la Paris în mâinile regaliștilor galicani.

La doi ani după ce și-a scris „Apărarea credinței catolice”, se va retrage ca profesor la Coimbra și își va petrece ultimii ani în Portugalia. A murit la 25 septembrie 1617 la vârsta de 69 de ani în capitala portugheză., fiind înmormântat în Biserica San Roque. De-a lungul secolului al XVII-lea au apărut postum unele dintre lucrările sale, care vorbesc despre libertatea omului. Scopul extraordinar al gândirii sale a fost păstrat în viață timp de aproape două secole în majoritatea universităților europene.

• S-ar putea să vă intereseze: „Cele 8 ramuri ale filosofiei (și principalii lor gânditori)”

Filosofia lui Francisco Suárez

Francisco Suarez este considerat ultimul mare gânditor al școlii școlare renascentiste, concentrându-se mai ales pe metafizică și filosofia juridică și politică. Știind că scolasticismul devenea steril, Suárez a încercat să lărgească orizontul filosofic cu nou concepții și perspective, dar fără a înceta să cred că filosofia ar trebui să rămână creștină și să fie în slujba teologie.

Se consideră că lucrarea sa despre „Disputările metafizice” trasează granița dintre comentariile către Aristotel și studiile independente despre metafizică. Această lucrare este considerată a constitui o adevărată enciclopedie a cunoștințelor sale filosofice și religioase. pentru că a încercat să împace harul divin cu liberul arbitru sunt cei care văd în figura lui Francisco Suárez un fel de „al doilea Aquino”.

Metafizică

Importanța figurii lui Suárez este că el a fost primul care a ridicat un corp metafizic sistematic în timp ce filosofii din vremea lui păreau să vrea mai mult decât o serie de comentarii Aristotelieni. Cu opera lui Francisco Suárez metafizica a devenit epistemologic o entitate autonomă, un câmp al cunoașterii cu o anumită independență teoretică.

Cartea sa „Disputări metafizice” este lucrarea care colectează exhaustiv toată filosofia sa. Deși se consideră că Suárez a fost ultimul mare sistematizator al gândirii scolastice, el este, la rândul său, precursor al orientărilor și temelor care ar dobândi o mare importanță în gândirea filosofică modernă a Al XVII-lea.

În această lucrare există peste 200 de autori citați, făcând referire directă la operele lor. Analizați și discutați tot felul de teorii filosofice, întotdeauna dintr-o perspectivă respectuoasă. Vorbeste despre Sfântul Toma de Aquino, Platon, Filozofia arabă, tomiștii, scoțienii, filozofii renascențiali, maeștrii din Salamanca... practic niciun om cu cunoștințe filosofice extinse înainte de vremea sa nu este omis în opera lui Suárez, deși, desigur, toți aparțin culturilor occidentale sau apropiate.

Cunoașterea tuturor tipurilor de teorii și, în special, a celor definite în cadrul Scolasticism (tomism, scotism și nominalism ockhamist) Suárez compilează și, parțial, modernizează filosofia timpul tau.

Politică și drept

Francisco Suarez își exprimă gândirea juridico-politică în diverse lucrări, în special „De legibus” (1612) și „Defensio fidei catholicae” (1613). În linii mari, se bazează pe gândul Sfântului Toma de Aquino, dar chiar și așa profunzimea cu care își expune gândurile îi conferă multă originalitate.

Suárez pleacă de la aceeași definiție a lui Santo Tomás atunci când vorbește despre lege, dar el o vede excesiv de largă. Pentru el, legea trebuie să fie limitată la tărâmul uman, vorbind pe de o parte a legii eterne, a rațiunii divine și a legii naturale, care ar fi universală și umană. Suárez concepe legea ca un aspect care trebuie să fie un produs atât al înțelegerii, cât și al voinței. Trebuie să fie un precept comun, corect și stabil, care să aibă consens. Legea trebuie să dicteze ceea ce este corect și pentru ca o lege să fie echitabilă trebuie să îndeplinească următoarele trei condiții:

• Să fie adoptat pentru binele comun
• Ca să fie promulgat printre toți cei asupra cărora legiuitorul are autoritate
• Asta distribuie corect încărcăturile

Mai mult, explică idei despre societatea în care ar trebui aplicată legea. Prima formă socială este familia, care este considerată a fi o grupare imperfectă din care trece la formarea unei societăți prin intermediul unui pact expres, voluntar și general care caută binele uzual. Dar pentru ca legea să fie stabilită în mod corespunzător, este necesar ca o comunitate de autorități și supuși să fie înființată, pentru Este necesar să creăm instituții care adăpostesc autoritatea, înțelegând că nu vor primi niciodată puterea lui Dumnezeu într-un fel. direct.

Delegarea puterii politice nu va însemna demisia poporului de drepturile lor primordiale și, de fapt, conducătorii nu vor putea acționa împotriva oamenilor în niciun caz. Dacă prințul, regele sau orice autoritate se întoarce împotriva supușilor săi, poporul are dreptul să-l oprească. picioare, de vreme ce conducătorul nu este pentru că Dumnezeu l-a ales, ci pentru că oamenii i-au permis. Această idee a fost interpretată ca o critică subtilă a monarhiilor absolutiste în vigoare la acea vreme.

Referințe bibliografice:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez și filozofia modernă. Jurnalul de istorie a ideilor, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. ed.] ed.). Madrid: Edițiile Orto.
• Bergadá, M. M. (1950). Contribuția lui Francisco Suárez la filozofia modernă. (pp. 1921-1926). Buenos Aires: Universitatea Națională din Cuyo.