Ce este sublimarea în psihanaliză?

Unul dintre mecanismele de apărare a psihicului, ridicat de psihanaliză, este represiunea, pe care autori ca Freud l-au raportat la psihopatologie și la un mare disconfort și disfuncție emoţional.

Totuși, Freud a propus și un mecanism care, similar cu represiunea, constă în faptul că, în loc să încerce să ne reducă la tăcere instincte mai elementare, le transformă în ceva superior, acceptat social și care are o utilizare utilă pentru restul societății: sublimare.

În acest articol vom vorbi despre ceea ce este sublimarea în psihanalizăCe cred autorii staturii lui Freud, Jung și Lacan și cum a fost legată de dezvoltarea umanității.

• Articol asociat: "Terapia psihanalitică dezvoltată de Sigmund Freud"

Sublimarea conform psihanalizei

Ideea a ceea ce se înțelege prin sublimare în domeniul psihanalizei este variabilă în funcție de ale autorului, deși toate se bazează foarte solid pe conceptul dat de Sigmund Freud despre acest lucru idee. Chiar și cei care critică ideea freudiană de sublimare o iau ca exemplu.

În continuare vom vedea mai în profunzime diferite poziții asupra conceptului, concentrându-ne asupra toți în care l-a postulat, Sigmund Freud, deși evidențiază puncte de vedere alternative precum Lacan și Jung.

Psihanaliza lui Freud

În cadrul celei mai clasice teorii psihanalitice și din gura lui Sigmund Freud Sublimarea („Sublimierung” în germană) se înțelege mecanism de apărare în care se transformă un impuls, sexual sau nu, dar social puțin acceptat în ceva care, aparent, nu are prea mult de-a face cu sexualitatea. La rândul său, rezultatul final al procesului este acela al unui lucru care are un scop benefic pentru întreg societate, de obicei un produs al unui domeniu cultural, artistic, intelectual, științific sau sport.

Energia erotică a ființei umane poate fi exprimată, dar în limite. Dacă aveți un exces de energie și nu este acceptabil din punct de vedere social să o demonstrați, subiectul are două opțiuni: fie sublimarea, fie reprimarea. Dacă este reprimată, tensiunea sexuală poate duce la psihopatologie în conformitate cu fundamentele psihanalizei în sine.

Freud a considerat că acest mecanism este mult mai sănătos în comparație cu altele, cum ar fi represiunea, negarea, intelectualizarea sau proiecția. Potrivit fiicei sale Anna Freud în cartea sa „Eul și mecanismele de apărare” (1936), sublimarea constituie mecanismul de apărare superior al psihicului.

Trebuie remarcat faptul că principala diferență dintre sublimare și represiune este că în acest al doilea mecanism de apărare există o derivare și canalizare a energiei. Pe de altă parte, în represiune, pulsiunea este profund reprimată și nu este canalizată, ceea ce ar da loc întregii psihopatologii propuse de Freud atunci când vine vorba de reprimarea energiei sexuale.

Aceasta este ceea ce afirmă Freud în opera sa Continuarea lecțiilor introductive despre psihanaliză (1932). Sublimarea nu este altceva decât modificarea scopului și schimbarea obiectului, adaptându-l la ceea ce este acceptabil social. Este o ieșire acceptabilă social pentru excesul de energie sexuală.

Freud a apărat ideea că majoritatea aspectelor superioare ale speciei umane, adică cultura și derivații acesteia, au fost rezultatul dezvoltării ființei umane. norme sociale autoimpuse care, nepermițându-i să fie liber sexual, dar nu optând pentru represiune, au trebuit să canalizeze energia sexuală și să-i dea o utilizare mai acceptată.

Cultura, civilizația, umanitatea nu sunt altceva decât rezultatul înăbușirilor sexuale. Astfel, pentru psihanalistul vienez, cultura era văzută ca fiind radical contrară naturii, deși acest lucru nu era neapărat un lucru rău. Civilizația a fost rezultatul faptului că oamenii și-au reprimat instinctele cele mai primare de-a lungul veacurilor. istorie, printr-un sistem de valori care a devenit mai complex, penalizând din ce în ce mai mult sexualitate.

Freud credea că sublimarea este un semn al maturității civilizației. A fost un mecanism pentru a permite oamenilor să se comporte într-un mod funcțional social, adică fără a încălca normele culturale, care, în general, erau utilizate pentru a trata sexualitatea ca ceva nepotrivit pentru a fi tratat pe drumurile publice și excesul său a fost văzut ca o problemă.

Confruntat cu un astfel de sacrificiu, departe de a fi complet reprimat sau stins pulsiunea sexuală, ar fi fost exploatat și energia care ar fi permis crearea unor comori de artă, știință, cunoaștere și, în ansamblu, producții intelectuale uman.

Acest lucru poate fi văzut în domenii în care sexualitatea este sever restricționată, ca și în cazul preoților medievali, care trebuiau să respecte celibatul și, deoarece nu își puteau satisface nevoia sexuală, dedicat scrierii codicilor sau studiului Bibliei, pe lângă faptul că este grupul care practic a monopolizat cultura în acea perioadă epocă.

Dar, chiar dacă definiția cea mai generală se referă la modul în care pulsiunea sexuală trebuie canalizată și transformată în ceva din punct de vedere social mai de dorit, este adevărat că Freud a luat în considerare faptul că unitatea originală nu este întotdeauna ceva de genul sexual.

El însuși vorbește despre cazul unui prestigios chirurg german, Johann Friedrich Dieffenbach, care în copilărie s-a dedicat tăierii cozii câinilor. Acest comportament, în mod clar sadic, dar nu sexual, este îngrijorător, tipic pentru un copil care, când va fi mai mare, nu am fi surprinși dacă ar fi un psihopat. Cu toate acestea, în acest caz, el l-a canalizat și l-a transformat într-un scop mai util, social acceptabil, fiind un chirurg proeminent, cunoscut pentru marile progrese în chirurgia rinoplastică și maxilo-facial.

Psihanaliza interpersonală

Din mâna lui Harry Stack Sullivan, un alt psihanalist bine cunoscut, deși poate nu de talia lui Freud, vine ceea ce este cunoscut sub numele de psihanaliză interpersonală. În cadrul acestui curent psihanalitic și definit de Sullivan, se înțelege că sublimarea este o substituție involuntară care are ca rezultat o satisfacție parțială, dar cu un sprijin social larg de ceva pe care, deși ne-ar oferi o mare plăcere, societatea nu l-ar vedea cu ochi buni.

Această înlocuire poate fi ceva ce nu vrem cu adevărat, dar este singura modalitate pe care o avem, indiferent cum mic, indiferent de ce este, satisfacție fără ca noi să purtăm un comportament foarte perturbator pentru restul societate.

Sublimarea conform lui Jung

Carl Gustav Jung considera sublimarea ca fiind ceva mistic de la natură, care era semnificativ diferit de punctul de vedere freudian, care i-a oferit o explicație destul de detaliată și, într-un fel, logică a comportamentului uman.

Freud, după cum am comentat deja, a considerat că conceptul de sublimare ne-a permis să înțelegem cum a avut umanitatea a transformat instinctele sexuale în ceva non-sexual, cu un scop diferit și substanțial benefic pentru întregul umanitate.

Jung a criticat concepția lui Freud, deoarece a considerat că psihanalistul vienez a încercat să o definească într-un mod care a făcut-o să pară științific credibilă. Pentru Jung, sublimarea nu este un proces la fel de voluntar precum a susținut inițial Freud.. Nu a fost simpla transformare a impulsului sexual în ceva diferit, deoarece societatea nu dorea ca noi să fim liberi sexual. Pentru psihanalistul elvețian, sublimarea era ceva foarte misterios, de natură alchimică.

• S-ar putea să vă intereseze: "Carl Gustav Jung: biografia și opera unui psiholog spiritual"

Das Ding, sublimarea și Lacan

Jacques Lacan leagă ideea sublimării de conceptul de „Das Ding” („Lucrul”). Das Ding este o noțiune abstractă și una dintre caracteristicile definitorii ale condiției umane. El îl concepe ca pe un gol pe care îl experimentăm ca ființe umane, pe care încercăm să-l umplem prin relații umane, obiecte și experiențe. Problema este că toate încercările de a umple golul pe care îl implică Das Ding nu sunt suficiente pentru a obține satisfacția individuală deplină.

Odată ce ideea lacaniană Das Ding este înțeleasă, este posibil să înțelegem conceptul de sublimare în conformitate cu perspectiva psihanalistului francez. Pentru el, sublimarea, faptul că ceva inacceptabil moral se transformă într-un produs productiv social, fie el artistic, științific sau cultural, se face pentru a reduce tensiunea internă a subiect.

Știința și religia sunt exemple de cum să umple golul din lume, adică sunt lucruri pe care nu le cunoaștem, pe care vrem să le cunoaștem mai în profunzime pentru că ridică întrebări și prin urmare, căutăm, fie prin explicații teologice, fie prin investigații științifice, răspunsuri.

Referințe bibliografice:

• Sigmund Freud, „Civilizația și nemulțumirile sale” (1930) în ediția standard a completului Lucrările psihologice ale lui Sigmund Freud - Viitorul unei iluzii, civilizației și nemulțumirilor ei și altele Lucrări, trad. de James Strachey (Hogarth Press; Londra, 1961), vol. XXI, 79–80
• Anna Freud, Eul și mecanismele de apărare (Karnac Books, 2011), p. 44.
• Carl Jung, Scrisori, ed. De G. Adler și A. Jaffé (Princeton University Press; Princeton, 1974), vol. 1, 171,
• C. G. Jung, Dreams: (Din volumele 4, 8, 12 și 16 din lucrările colectate ale lui C. G. Jung), Princeton University Press (2012), p. 100.