Теория нравственного развития Лоуренса Колберга

В изучение нравственности это то, что постоянно порождает дилеммы, сомнения и теории.

Практически каждый в какой-то момент задавался вопросом, что правильно, а что нет, что лучший способ расставить приоритеты, чтобы стать хорошим человеком, или даже о значении самого слова "моральный". Однако гораздо меньше людей изучают не добро, зло, этику и мораль, а то, как мы думаем об этих идеях.

Если первое является задачей философов, то второе полностью входит в область психологии, в которой освещает теорию нравственного развития Лоуренса Колберга.

Кем был Лоуренс Колберг?

Создатель этой теории нравственного развития Лоуренс Кольберг, был американским психологом 1927 года рождения, который во второй половине 20 векаИз Гарвардского университета он в значительной степени посвятил себя исследованию того, как люди рассуждают о моральных проблемах.

То есть вместо того, чтобы беспокоиться об изучении уместности или несоответствия действий, как любят философы Сократ, изучил нормы и правила, которые могли соблюдаться в человеческой мысли в отношении морали.

Сходства между теорией Кольберга и Пиаже

Его исследования привели к появлению теории нравственного развития Кольберга, на которую большое влияние оказали Теория Жана Пиаже о 4 фазах когнитивного развития. Как и Пиаже, Лоуренс Кольберг считал, что в эволюции типичных способов морального мышления есть качественно-качественные стадии. отличаются друг от друга, и это любопытство к обучению является одним из основных двигателей умственного развития на разных этапах жизнь.

Более того, как в теории Кольберга, так и в теории Пиаже есть основная идея: развитие мышления идет от мыслительных процессов, очень сосредоточенных на конкретном а непосредственно наблюдаемое - к абстрактному и более общему.

В случае Пиаже это означало, что в раннем детстве мы склонны думать только о том, что можем воспринимать. непосредственно в реальном времени, и постепенно мы учимся рассуждать об абстрактных элементах, которые мы не можем испытать в первое лицо.

В случае с Лоуренсом Кольбергом это означает, что группа людей, которых мы можем пожелать, добро становится все больше и больше, включая тех, кто не видел или мы знаем. Этический круг становится все более обширным и инклюзивным, хотя важно не столько постепенное расширение этого, но качественные изменения, происходящие в нравственном развитии человека по мере его продвижения развивается. По факту, Теория нравственного развития Кольберга основана на 6 уровнях..

Три уровня нравственного развития

Категории, которые Кольберг использовал для обозначения уровня морального развития, являются способом выражения существенные различия, возникающие в способах рассуждения людей по мере их роста и обучения.

Эти 6 этапов делятся на три более широкие категории: предварительная фаза, обычная фаза и пост-конвенциональная фаза.

1. предварительная фаза

На первом этапе нравственного развития, который по Кольбергу обычно длится до 9 лет, человек судит о событиях в зависимости от того, как они на него влияют.

1.1. Первый этап: ориентация на послушание и наказание

На первом этапе человек думает только о ближайших последствиях своих действий, избегая неприятные переживания, связанные с наказанием и стремлением к собственному удовлетворению потребности.

Например, на этом этапе невиновные жертвы события, как правило, считаются виновными, за то, что они понесли «наказание», в то время как те, кто причиняет вред другим без наказания, не поступают неправильно. Это чрезвычайно эгоцентрический стиль рассуждений, в котором добро и зло связаны с тем, что каждый человек переживает отдельно.

1.2. Второй этап: личностная ориентация

На втором этапе человек начинает мыслить не только о личности, но эгоцентризм все еще присутствует.. Если на предыдущем этапе невозможно представить себе, что существует моральная дилемма сама по себе, потому что существует только одна точка зрения, то на этом этапе начинает признаваться существование столкновения интересов.

Столкнувшись с этой проблемой, люди, находящиеся в этой фазе, выбирают релятивизм и индивидуализма, не отождествляя себя с коллективными ценностями: каждый защищает свои собственные и работает в последствие. Считается, что если соглашения заключаются, их следует соблюдать, чтобы не создавать обстановку незащищенности, которая наносит ущерб людям.

2. Обычная фаза

Традиционная фаза обычно определяет мышление подростков и многих взрослых. В ее, учитывается наличие как ряда индивидуальных интересов, так и ряда социальных условностей о том, что хорошо а что плохого в том, что помогает создать коллективный этический «зонтик».

2.1. Третий этап: ориентация на консенсус

На третьем этапе хорошие действия определяются тем, как они влияют на отношения человека с другими. По этой причине люди, которые находятся на стадии ориентации на консенсус, стараются быть приняты остальными и они стремятся, чтобы их действия соответствовали коллективному набору правил, определяющих, что хорошо.

Хорошие и плохие действия определяются мотивами, стоящими за ними, и тем, как эти решения вписываются в набор общих моральных ценностей. Внимание сосредоточено не на том, насколько хороши или плохи могут звучать те или иные предложения, а на стоящих за ними целях.

2.2. Четвертый этап: ориентация на власть

На этом этапе нравственного развития хорошее и плохое проистекают из ряда норм, которые воспринимаются как нечто отдельное от людей. Добро состоит в соблюдении правил, а зло их нарушает.

Невозможно действовать вне этих правил, и разделение между хорошим и плохим определяется тем, что правила конкретны. Если на предыдущем этапе интерес скорее к тем людям, которые знают друг друга и могут проявить одобрение или отказ от того, что человек делает, здесь этический круг шире и охватывает все, к закону.

3. Пост-конвенциональная фаза

Люди, находящиеся в этой фазе, имеют в качестве ориентира свои собственные моральные принципы. что, несмотря на то, что они не должны совпадать с установленными нормами, они полагаются как на коллективные ценности, так и на индивидуальные свободы, а не исключительно на свои собственные интересы.

3.1. Этап 5: ориентация на общественный договор

Способ морального рассуждения, типичный для этой стадии, возникает из размышлений о том, верны ли законы и нормы, то есть, формируют ли они хорошее общество.

Мы думаем о том, как общество может повлиять на качество жизни людей., а также думает о том, как люди могут изменить правила и законы, когда они не работают.

Другими словами, существует очень глобальное видение моральных дилемм за счет выхода за рамки существующих правил и принятия дистанцированной теоретической позиции. Например, факт рассмотрения того факта, что рабство было законным, но незаконным и что, несмотря на то, что оно существовало как нечто совершенно нормальное, войдет в эту стадию нравственного развития.

3.2. Этап 6: ориентация на универсальные принципы

Моральные рассуждения, характеризующие эту фазу, очень абстрактны., и основан на создании универсальных моральных принципов, отличных от самих законов. Например, считается, что когда закон несправедлив, его изменение должно быть приоритетом. Более того, решения исходят не из предположений о контексте, а, скорее, из категориальных соображений, основанных на универсальных моральных принципах.