Жан-Франсуа Лиотар: биография этого французского философа

Жан-Франсуа Лиотар был очень важным французским философом, социологом и литературным теоретиком в изучении постмодернизм и социальные движения, особенно освободительные, такие как движение за независимость алжирский

Благодаря плодотворной литературной и академической жизни Лиотар стал одной из великих фигур марксистской и фрейдистской философии во Франции.

Далее мы собираемся узнать о его жизни и о том, как он участвовал в протестных движениях слева, через биография Жана-Франсуа Лиотара, в сводном формате.

• Связанная статья: «Что такое критическая теория? Его идеи, задачи и основные авторы»

Краткая биография Жана-Франсуа Лиотара

Жизнь Жана-Франсуа Лиотара была жизнью человека, глубоко травмированного ужасами оккупированной нацистами Франции, но далеко не апатичного. и в злобе он знал, как направить эмоции своего опыта, чтобы создать уникальную, требовательную и левую философию, критическую к любому типу доминирования. несправедливый.

ранние года

Жан-Франсуа Лиотар родился 10 августа 1924 года в Версале, Франция, в скромной семье. Он учился в начальной школе Lycée Buffon, а затем в Lycée Louis le Grand, расположенных в Париже.

В детстве у него были самые разные стремления, в том числе стать художником, историком, писателем и даже доминиканским монахом.. Со временем он отказался от своей мечты стать писателем, так как в 15 лет закончил публикацию фантастического романа, который оказался неудачным. Что касается монаха, то он решил отказаться от этой идеи, потому что, по его словам, он слишком любил женщин.

высшее образование

Он изучал философию в Сорбонне в конце 1940-х годов.. Он прервал учебу в связи с началом Второй мировой войны, служа добровольцем в первой помощи французской армии и участвовал в боях за освобождение Парижа в августе 1944. Видя столько разрушений, он почувствовал тягу к ранним обещаниям социализма и стал убежденным марксистом в конце конфликта.

В 1947 году он завершил учебу, защитив диссертацию Безразличие как этическое понятие (Безразличие как этическое понятие), где он анализировал формы равнодушия и отстраненности в различные традиционные школы мысли, включая дзен-буддизм, стоицизм, даосизм и Эпикурейство. По окончании учебы он получил должность во Французском национальном центре научных исследований.

Его молодость была очень требовательной. Он был членом левых групп, и его мышление развивалось в рамках так называемого критического марксизма., хотя его классифицируют больше как фрейдомарксиста. Он был учеником Мориса Мерло-Понти, что пробудило в нем интерес к феноменологии и привело к публикации его первой книги о эту тему в сборнике «Que sais-je», дающем ясное и глобальное видение цели этого философского течения века ХХ.

Но позже он отошел от марксизма, и началась в 1960-х годах эволюция в сторону постмодернизма, в котором уже можно оценить развитие оригинальной мысли. В это время он сосредоточился на теме желания как на поиске невозможного, используя термины, очень близкие психоанализу, особенно течению Жака-Мари Эмиля Лакана.

В этот же период он совершил важные вторжения в мир искусства., анализируя живописные работы таких важных фигур, как Поль Сезанн. Этот эстетический анализ проводится Лиотаром с точки зрения фрейдистской концепции искусства. Лиотар видит у Сезанна своего рода переосмысление значения упомянутой фрейдистской концепции искусства, связывая ее с бессознательными импульсами либидо.

Опыт Алжира

В 1950 году Лиотар принял должность преподавателя философии в лицее в Константине, Алжир. В 1971 году защитил диссертацию, защитив докторскую диссертацию. речь, фигура под руководством Микеля Дюфренна. Он посвятил период своей жизни социалистическим революциям, проблема, которая была очевидна в его трудах, в которых основное внимание уделялось левой политике. Именно в это время он заинтересовался Алжирской войной за независимость, которой жил, находясь там..

Лиотар выставлялся на Ле Дифференд что человеческий дискурс происходит в разнообразном, но дискретном числе неизмеримых областей, ни одна из которых не имеет привилегии выносить оценочные суждения о других. в его работах либидинальная экономика (1974) постмодернистское состояние (1979) и Только что: Беседы (1979) критиковал современные литературные теории и поощрял экспериментальный дискурс, лишенный интереса к истине.

Лиотар критиковал традиционные дискурсы как на философском, религиозном, так и на экономическом уровне.как христианин, просвещенный, марксист или капиталист. Все эти метадискурсы, по мнению Жана-Франсуа Лиотара, были неспособны привести к освобождению. Постмодернистская культура характеризуется недоверием к этим метанарративам., обесцениваются их практическими последствиями. Речь идет не о том, чтобы предложить альтернативу существующей системе, а о том, чтобы действовать в очень разных пространствах для поощрения конкретных изменений.

• Вас может заинтересовать: «Виды философии и основные течения мысли»

Академическая карьера

В дополнение к преподаванию в Lycée de Constantine, Алжир, с 1950 по 1952 год, в 1972 году он начал преподавать в Парижский университет VIII, преподавал в этом учреждении до 1987 года, а затем стал профессором. заслуженный В течение следующих двух десятилетий он преподавал за пределами Франции., особенно в качестве профессора критической теории в Калифорнийском университете в Ирвине, а также в качестве приглашенного профессора в университетах по всему миру.

Среди самых выдающихся международных университетов мы можем найти Университет Джона Хопкинса, Калифорнийский университет в Беркли, Йельский университет, Университет Стоуни-Брук, Калифорнийский университет в Сан-Диего в США, Университет Монреаля в Квебеке (Канада) и Университет Сан-Паулу в Бразилия. Он был директором-основателем и членом правления Международного философского колледжа в Париже..

последние годы жизни

Среди последних работ Жана-Франсуа Лиотара есть работы, посвященные жизни французского писателя, активиста и политика Андре Марло. Одна из них — биография «Синье, Мальро» (Signé, Malraux). Еще одна поздняя работа Лиотара — «Исповедь Августина» («Исповедь Августина»), исследование феноменологии времени. Эта работа осталась незавершенной, так как он умер во время ее написания, хотя она будет опубликована посмертно в том же году его смерти.

В эти годы он неоднократно возвращался к понятию постмодернизма в своих эссе «Постмодернизм в объяснении детям», «Навстречу постмодерну» и «Постмодернистские басни». Он хотел более подробно изложить свои взгляды на конференции, которую он готовил в 1998 году, под названием «Постмодернизм и теория СМИ», но, к сожалению, неожиданно скончался от быстро прогрессирующей лейкемии 21 апреля того же года. год. Похоронен на кладбище Пер-Лашез в Париже.

Политическая жизнь и воинственность

Политическая жизнь Жана-Франсуа Лиотара интенсивна, она не только подчеркивает его важную борьбу во время Францию, оккупированную нацистами, но и потому, что, как только конфликт закончился, он мобилизовал для борьбы социалист. в 1954 году присоединился к группе «Социализм или варварство», французской политической организации, созданной в 1948 году из-за неадекватности критического троцкистского анализа..

Основной целью организации была критика марксизма изнутри во время войны за независимость Алжира. Работы Лиотара в Алжире в основном касаются крайне левой политики. После споров с Корнелиусом Касториадисом в 1965 году Лиотар оставил социализм или варварство и вступил в группа успешно завершила формирование «Pouvoir Ouvrier» («Власть рабочих»), оставив ее еще на два года. поздно.

Активно участвовал в революции мая 1968 г., хотя дистанцировался от революционного марксизма, опубликовав свою работу «Либидинальная экономика» (1974). Позже он дистанцировался от самого марксизма, потому что чувствовал, что это течение имеет слишком жесткий структуралистский подход и что оно навязывает «систематизация желаний» за счет сильного акцента на промышленном производстве как фундаментальном аспекте культуры. преобладающий.

Библиографические ссылки

• Лиотар, Дж. Ф. (2000). Нарративная функция и легитимация знания. Постмодернистское состояние. Мадрид, Испания: Председатель. п. 57-58. ISBN 8437604664.