Юрген Хабермас: биография этого немецкого философа

Юрген Хабермас — один из самых известных и влиятельных ныне живущих философов. Он является главным представителем второго поколения Франкфуртской школы, и его жизнь характеризуется критическим отношением к обществу, углублением в передовой капитализм.

Его мысль о том, что язык является основным инструментом в построении и поддержании общества, особенно усиленное представлением об общественном мнении, является одним из наиболее актуальных в области философии язык.

Далее мы подробно рассмотрим жизнь этого философа через биография Юргена Хабермаса в котором мы узнаем его карьеру, его работы, призы, которые он выиграл, и мысли.

• Связанная статья: «Карл Маркс: биография этого философа и социолога»

Краткая биография Юргена Хабермаса

Далее мы собираемся поближе познакомиться с жизнью этого великого мыслителя, который, несмотря на преклонный возраст В настоящее время он по-прежнему очень активен в философских кругах и СМИ, специализирующихся на охват.

ранние года

Юрген Хабермас родился в Дюссельдорфе, Германия, 18 июня 1929 года.

в лоне протестантской семьи. Его дед был директором семинарии в Гуммерсбахе, городе, где жила семья. Его отец, Эрнст Хабермас, был исполнительным директором Кёльнской торгово-промышленной палаты и, по словам самого Юргена, симпатизировал нацистам. Он продолжал жить в Гуммерсбахе, пока не окончил гимназию (немецкую среднюю школу).

Его детство было тяжелым, так как с рождения ему приходилось иметь дело с расщелиной неба, из-за чего ему было трудно говорить, из-за чего другие дети проявляли неприятие. Несмотря на то, что ему дважды делали корректирующую операцию, этот дефект отметил его, заставив задуматься о важности общения с самого раннего возраста. Кроме этого, в детстве и юности он стал свидетелем социальных изменений в Германиивремена, когда нацистская партия брала под свой контроль немецкое общество.

Университетское образование и Франкфуртская школа

Но тяжелые времена прошли и, после Второй мировой войны Хабермас смог учиться в университетах Геттингена (1949-1950), Цюриха (1950-1951) и Бонна (1951-1954). Во всех них он изучал историю, психологию, немецкую литературу, экономику и философию и в 1954 году получил докторскую степень по этой последней дисциплине. Он представит свою диссертацию «Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken» («Абсолют и история: О разногласиях мысли Шеллинга»).

В 1953 году он опубликовал свою первую статью, критику работы Хайдеггера «Введение в метафизику», которую он назвал «Mit Heidegger». gegen Heidegger denken» («Мышление с Хайдеггером против Хайдеггера»), особенно резким по отношению к позиции Хайдеггера по национализм. В последующие годы он также публиковал другие статьи в прессе.

в 1955 году он был приглашен Теодором Адорно в состав вновь открытого Института социальных исследований во Франкфурте.. Там он соприкоснется с эмпирическими социальными исследованиями, переориентируя свои исследования на критическую теорию общества и общаясь с Франкфуртской школой.

С тех пор и до 1959 года он был помощником Адорно и со временем стал главным представителем второго поколения Франкфуртской школы. став видной фигурой в «критической теории», философском течении, защищаемом этой школой.. Это течение очаровало молодежь студенческих движений шестидесятых годов.

Годы обучения

Между 1964 и 1971 годами он работал профессором Франкфуртского университета, и именно в этот период, а именно в 1968 г., которая вызвала большой интерес и международное признание благодаря публикации его книги «Знание и интерес"

После своего профессорства во Франкфурте он работал профессором философии в Гейдельберге. С 1971 по 1980 год он был директором Института Макса Планка в Штамберге. В 1983 году он получил кафедру философии и социологии Франкфуртского университета им. Гёте., университет, в котором он оставался до выхода на пенсию в 1994 году и получения признания в качестве почетного профессора.

По сей день он по-прежнему очень активен в качестве преподавателя, так как имеет звание «Постоянный приглашенный профессор» в Северо-Западный университет (Эванстон, Иллинойс) и «Профессор Теодора Хойса» в Новой школе (Нью-Йорк). Ему также дают многочисленные интервью и, даже едва исполнившись 91 года, он не перестает вмешиваться в многочисленные аспекты философии 21 века.

Благодарности

В 1986 году он получил премию Готфрида Вильгельма Лейбница от Deutsche Forschungsgemeinschaft, высшую награду, предлагаемую на территории Германии в области исследований. В 2001 году он получил престижную премию мира немецких книготорговцев, а в 2003 году ему выпала честь получить премию принца Астурийского в области социальных наук. Позже получил премию Хольберга за вклад в философию и социологию..

Он является почетным доктором в различных университетах мира, включая Иерусалим, Буэнос-Айрес, Гамбург, Северо-Западный университет в Эванстоне, Утрехте, Тель-Авиве, Афинах и Новая школа социальных исследований в Нью-Йорке. Йорк. Кроме того, он имеет честь быть членом Немецкой академии языка и поэзии.

• Вас может заинтересовать: «Чем похожи психология и философия?»

Его работа

Основные работы, опубликованные Юргеном Хабермасом: История и критика общественного мнения (1962), Теория и практика (1963), Логика социальных наук (1967) знания и интерес (1968), Наука и техника как идеология (1968), Культура и критика (1973), Кризис рациональности в развитом капитализме (1973), Реконструкция исторического материализма (1976), Теория коммуникативного действия (1981), нравственная совесть и коммуникативное действие (1983) и Философский дискурс современности (1985).

Философская мысль

Мысль Хабермаса является наследником «диалектики Просвещения» Теодора У. Адорно и Макс Хоркхаймер, с которым он поделился философским и социологическим проектом морального размышления о развитии развитого капитализма. Хабермас предложил неортодоксальный марксизм, который отказывается от идеи организации исключительно продуктивист общества и что, по его мнению, явилось бы причиной оскудения сферы жизненно важный.

Хотя это можно было бы найти в рамках Критической теории Франкфуртской школы, его работа отличается от работ его учителей. Хабермас пытается восстановить контакт между теоретическим и практическим, сталкиваясь с предполагаемой нейтральностью научного знания, которое так ошибочно всегда рассматривалось как несомненно положительное и синонимичное прогрессу. По мнению философа, объективность, чуждая ценностям и интересам, невозможна, поскольку они основаны на чисто инструментальном разуме.

Мысли Иммануила Канта и Карла Маркса играют видную роль в его творчестве. Одна из характеристик мысли Канта состоит в том, что он видит тесную связь между философией разума, очень амбициозной в нормативном отношении, и эмпирической теорией общество. Тем не менее, он сделает важную критику Карла Маркса, который, по его мнению, сводит человеческую практику к techne в том смысле, который Маркс допускает. фундаментальное значение работы в качестве оси общества, игнорируя фундаментальный аспект для Хабермаса: взаимодействие, опосредованное язык.

Для Хабермаса и в отличие от Маркса социальные изменения должны происходить в символической сфере., в сфере общения и взаимопонимания между субъектами. Для Хабермаса было три кризиса: кризис теологически или метафизически обоснованных философий, кризис легитимности современного государства и кризис юридического позитивизма. Для их преодоления он предлагает теорию коммуникативного действия с собственными кантовскими основаниями, в которой он предлагает не навязывать закон, а предложить теорию всеобщего устремления.

Хотя Хабермас использует философское понятие разума, явно используя его в терминах философии языка, он делает это для того, чтобы разработать социальную теорию. Его первая большая работа История и критика общественного мнения (1962) назад анализ структурной трансформации публичной сферы, критика идеи общественного мнения и восстановление демократического видения этой концепции. Он пытается провести различие между манипулируемым общественным мнением и критическим общественным мнением.

Надо сказать, что Хабермаса очень часто неправильно понимали в Германии. Что еще хуже, некоторые из его позиций были заявлены и преувеличены экстремистскими движениями. Например, дело с «Группой Красной Армии», которое отчасти было инспирировано социальной критикой, проведенной Хабермас. По иронии судьбы, с 1967 года Хабермас неоднократно осуждал то, что он называл фашизмом. левых, то есть якобы общественных движений и сторонников прогресса, но с видом фашистский.

В 1968 году он выступил с критикой позитивизма и его техники в Наука и техника как идеология, в котором он поднял ряд вопросов о возможных формах сосуществования между развитыми индустриальными обществами и демократическими режимами. Основной целью его критического подхода было напоминание о том, что свобода и справедливость являются бесспорными столпами общих демократических ценностей.

Библиографические ссылки:

• Хабермас, Дж. (1962): История и критика общественного мнения. Густаво Гили, Барселона, 1981 год. ISBN 978-84-252-2015-9
• Хабермас, Дж. (1963): Теория и практика; Теория и практика. Исследования по социальной философии. Технос, Мадрид, 1987 г. ISBN 978-84-309-1423-4
• Хабермас, Дж. (1967): Логика социальных наук. Текнос, Мадрид. ISBN 978-84-309-4522-1
• Хабермас, Дж. (1968): Знание и интерес. Телец, Мадрид, 1981 год. ISBN 978-84-306-1163-8
• Хабермас, Дж. (1968): Наука и техника как идеология. Текнос, Мадрид, 1984 г. ISBN 978-84-309-4520-79
• Хабермас, Дж. (1971): Философско-политические профили. Телец, Мадрид, 1984 год. ISBN 84-306-1249-1
• Хабермас, Дж. (1973): Проблемы легитимации в позднем капитализме. Аморрорту, Буэнос-Айрес, 1975 год. ISBN 978-84-376-1753-4.