Пьер Бурдье: биография этого французского социолога

Пьер Бурдье — один из самых известных интеллектуалов Франции, более того, он считается одним из самых цитируемых, особенно в 1960-е годы.

Его взгляд на общество, критика неолиберализма и основных средств массовой информации, принёс ему репутация социолога, выступающего за перемены, вопреки несправедливости и вдохновляющим преобразованиям в его страна.

Ниже мы увидим жизнь именно этого французского социолога, помимо освещения его мыслей и творчества, через биография Пьера Бурдье.

• Связанная статья: «Карл Маркс: биография этого философа и социолога»

Биография Пьера Бурдье: краткое содержание

Пьер-Феликс Бурдье родился в Денгене, Франция, 1 августа 1930 года.. О его детстве мало что известно, но мы знаем, что в юности он изучал философию в Париже, в частности в Высшей нормальной школе и Сорбонне. В парижском университете он читал диссертацию «Structures temporelles de la vie affive» (Временные структуры аффективной жизни).

С 1955 года В то время он служил учителем в различных уголках Французской империи.

. Сначала он был профессором в Институте Мулена, а затем в Алжире, между 1958 и 1960 годами. Позже он будет практиковать эту профессию в Париже и Лилле.

Алжир и его влияние на социологию

Его пребывание в Алжире положило начало его исследовательской работе., что дало бы ему большую репутацию, которая обеспечила бы ему довольно важное место в Французская социология прошлого века, так как именно в этой стране и конкретно в 1958 году он опубликует ваша книга Социология Алжира.

Несколько лет спустя, в 1964 году, он опубликовал вместе с Жан-Клодом Пассероном два своих первых текста, касающихся образования: Les étudiants et leurs études и Наследие. Студенты и культура. Чуть позже, в том же году, он опубликовал «Функции фотографии», а в 1965 г. Мойен искусство. Эссе о социальных обычаях фотографии и Педагогический контакт и общение.

Профессиональное влияние и последние годы

Годы после Алжира характеризовались плодотворным литературным творчеством.. В 1970 году он опубликовал Фонды теории символического насилия. Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство, также опубликованный совместно с Passeron. В 1976 году он опубликовал Система великих школ и воспроизводство господствующего класса.

Среди многих других его работ также Различие. Социальная критика игры (1979), То, что говорит, это ужасно. Экономика языковых изменений (1982), Человек академический (1984), Государственное дворянство. Большие школы и корпоративный дух (1989), Правила искусства. Генез и структура литературного поля (1992).

Однако его наибольший успех связан с Страдания мира (1993). В этой книге осуждает социальные страдания, вдохновленные марксизмом и Мишелем Фуко. В этой книге он показывает сочетание социологии и социальной антропологии, анализируя социальную изоляцию, технологический прогресс и глобализацию.

Следует отметить, что в рамках своего течения речь Бурдье всегда носила критический характер по отношению к обществу. Однако это произошло 68 мая - социальное явление во Франции, которое ознаменовало период до и после Второй мировой войны во французском обществе., Бурдье еще более критично относится к своему времени.

В то время он уже критически выступал против неолиберализма и выступал за гражданское общество, в котором одинаковые права предоставляются всем без исключения гражданам. Его интересуют профсоюзы, НПО, эмигранты и гражданские объединения, противоречащие неолиберальным позициям.. Бурдье был одним из основателей издательства «Liber-Raisons d’agir», которое пропагандировало движение «Атака».

Получив значительную известность в мире социологии, он занял важные академические должности. С 1964 по 1984 год он был профессором Высшей нормальной школы, а с 1981 года — директором Практической школы высоких исследований и профессором социологии в Коллеж де Франс. Он стал директором журнала «Actes de la Recherche en Sciences Sociales» с 1975 года до своей смерти в Париже 23 января 2002 года от рака легких.

• Вам может быть интересно: «Антропология: что это такое и какова история этой научной дисциплины»

Политическая и экономическая мысль

Бурдье был одним из самых влиятельных великих социологов второй половины 20-го века. Фактически, по данным парижской газеты «Ле Монд», это станет самый цитируемый французский интеллектуал в мировой прессе 1969 г.. Его идеи имели большое значение как в социальной теории, так и в ее более эмпирическом применении, особенно в социологии культуры, образования и образа жизни.

Его теория выделяется тем, что представляет собой попытку преодолеть традиционную социологическую двойственность между, с одной стороны, С одной стороны, социальные структуры и объективизм, источник социального действия, а с другой — субъективизм. Бурдье оснащен двумя новыми понятиями «габитус» и «поле». а также заново изобрести уже хорошо известный капитал.

С точки зрения Бурдье, «габитус» понимается как способы мышления, чувствования и действия, которые обусловлено положением человека в социальной структуре, то есть его статусом. Социальное. Бурдье говорит о «поле», имея в виду социальное пространство, которое создается вокруг оценки таких фактов, как наука, искусство, политика или религия. Эти пространства занимают люди разного «габита» и с разным капиталом, конкурирующие как за материальные, так и за символические ресурсы на «поле».

Понимайте термин «капитал» не только в его экономическом смысле., но также имея в виду культурный капитал, социальный капитал и любой другой тип капитала, воспринимаемый как «естественный» в этом обществе, то, что он называет как символический капитал Люди имеют габитус, специфичный для их социального положения, а ресурсы или капиталы «играют» в различных социальных полях. Именно посредством этой «игры» они способствуют либо воспроизведению того, каким было общество до сих пор, либо преобразованию его социальной структуры.

Эта идея «габитуса» и «поля» экстраполируется на журналистский мир. Для Бурдье журналистика выступает местом, где люди с разным социальным статусом, журналисты, могут продвигать свою деятельность. изменения в обществе посредством передачи определенной информации. Эта информация может быть объективной или предвзятой в зависимости от стоящих за ней интересов.

Таким образом, основываясь на зле, которое, по мнению Бурдье, творят средства массовой информации, он вместо того, чтобы говорить об «информационном обществе», предпочитает говорить об «обществе спектакля». Средства массовой информации, далекие от правдивого сообщения о происходящем, похоже, хотели посоревноваться в том, кто из них получит наибольшую аудиторию.

На основании этого в конце 1990-х годов он сделал противоречивые утверждения о том, как СМИ влияют на политику в целом и в некоторой степени подвергали цензуре критиков, особенно писателей. Фактически он предложил и был основателем «парламента писателей», организации, созданной для того, чтобы дать интеллектуалам больше возможностей. автономия в своей работе и, таким образом, возможность свободно критиковать общество и его тенденции за пределами средств распространения культуры. официальный.

Что касается его эмпирической работы, он особенно выделяет всю свою критическую работу по отношению к культуре, показывая, что культурные различия являются не чем иным, как скрытыми формами доминирования. Он назвал это онтологическим соучастием между полем и габитусом. Дело не в том, что он цинично относится к проявлениям высокой культуры, а скорее в том, что он считает, что каждый должен иметь равное право доступа к этой культуре.

Библиографические ссылки:

• Бурдье, Пьер (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Причины для беспокойства.
• Алонсо, Л. И. (2002а) «Памяти Пьера Бурдье (1930-2002). Между бурдьеманией и реконструкцией европейской социологии» в Испанском журнале социологических исследований, № 97, январь-март, стр. 9–28.