Клод Леви-Стросс: биография французского антрополога

Клод Леви-Стросс Он был французским антропологом и одним из самых выдающихся социологов 20 века.

Он наиболее известен как основоположник структурной антропологии и своей теории структурализма. Кроме того, он был ключевой фигурой в развитии современной социальной и культурной антропологии и имел большое влияние за пределами своей дисциплины.

В этой статье мы представляем личность Клода Леви-Стросса, его жизнь и карьеру, а также его основные теоретические и философские достижения.

Клод Леви-Стросс: жизнь и карьера

Клод Леви-Стросс (1908–2009) родился во французской еврейской семье в Брюсселе, а затем вырос в Париже. Он изучал философию в историческом университете Сорбонны.. Через несколько лет после его окончания министерство культуры Франции пригласило его преподавать в качестве приглашенного профессора в социологии в Университете Сан-Паулу в Бразилии, должность, которую он занимал преподавателем после переезда в эту страну, пока 1939.

В 1939 году Леви-Стросс ушел в отставку, чтобы провести полевые антропологические исследования в общинах коренных народов в регионов Мату-Гросу и бразильской Амазонки, положив начало его исследованию коренных народов Америка. Этот опыт окажет глубокое влияние на ваше будущее, проложив путь к новаторской карьере исследователя и интеллектуала. Он получил литературную известность благодаря своей книге 1955 года «Tristes Tópicos», в которой он рассказал о части своего времени в Бразилии.

Академическая карьера Леви-Стросса начала развиваться, когда разразилась Вторая мировая война, и ему посчастливилось сбежать из Франции в США, благодаря должности преподавателя в Новой исследовательской школе в 1941. Находясь в Нью-Йорке, он присоединился к сообществу французских интеллектуалов, которые успешно нашли убежище в Соединенных Штатах, на фоне падения их родной страны и растущей волны антисемитизма в Европа.

Леви-Стросс оставался в Соединенных Штатах до 1948 года, присоединившись к сообществу ученых и художников. Евреи, избежавшие преследований, в том числе лингвист Роман Якобсон и художник-сюрреалист Андре Бретон. Кроме того, он помог основать Escuela Libre de Altos Estudios (Французскую школу свободных исследований) с другие беженцы, позже работал атташе по культуре в посольстве Франции в Вашингтоне. ОКРУГ КОЛУМБИЯ.

Леви-Стросс вернулся во Францию ​​в 1948 году, где получил докторскую степень в Сорбонне. Он быстро утвердился в рядах французской интеллигенции и с 1950 по 1974 год был директором по исследованиям в Школе свободных исследований Парижского университета. Он стал президентом отдела социальной антропологии в знаменитом Коллеж де Франс в 1959 году. и занимал эту должность до 1982 года.

Структурализм

Клод Леви-Стросс сформулировал свою знаменитую концепцию структурной антропологии во время своего пребывания в Соединенных Штатах.. На самом деле эта теория необычна для антропологии, поскольку она неразрывно связана с писанием и мышлением ученого. Структурализм предложил совершенно новый подход к изучению культуры, и это было на основе академических и методологических подходов культурной антропологии и лингвистики структурный.

Леви-Стросс утверждал, что человеческий мозг устроен так, чтобы организовывать мир с точки зрения ключевых организационных структур, позволяя людям упорядочивать и интерпретировать опыт. Поскольку эти структуры универсальны, все культурные системы логичны по своей сути. Различные системы понимания просто используются для объяснения окружающего мира, что приводит к удивительному разнообразию мифов, верований и практик. Согласно Леви-Строссу, задача антрополога - исследовать и объяснять логику в рамках конкретной культурной системы.

Структурализм использовал анализ культурных практик и верований, а также фундаментальных структур общества. язык и лингвистическая классификация, чтобы определить универсальные строительные блоки мысли и культуры люди. Это философское течение предлагало фундаментально объединяющую и эгалитарную интерпретацию людей со всего мира и всех культур. Леви-Стросс утверждал, что все люди используют одни и те же основные категории и организационные системы, чтобы понять человеческий опыт.

Концепция структурной антропологии Леви-Стросса была направлена ​​на объединение на уровне мышления и интерпретации опыта групп. культуры, которые живут в очень разнообразных контекстах и ​​системах, от коренного населения, которое училось в Бразилии, до французских интеллектуалов Второй войны Мир. Эгалитарные принципы структурализма были важным вмешательством, потому что они признавали всех людей как фундаментально равные, независимо от культуры, этнической принадлежности или других социальных категорий построен.

Теория мифа

Леви-Стросс проявил глубокий интерес к устным верованиям и традициям коренных американцев во время его пребывания в Соединенных Штатах. Антрополог Франц Боас и его ученики первыми начали этнографические исследования коренных народов Северной Америки, составив обширные коллекции мифов. Леви-Стросс, в свою очередь, попытался синтезировать их в исследовании, охватывающем мифы от Арктики до оконечности Южной Америки..

Эти исследования завершились его работой. «Мифологический», четырехтомное исследование, в котором Леви-Стросс утверждал, что мифы можно изучать, чтобы выявить универсальные оппозиции (например, смерть против жизни или природа против культуры), которые организовали человеческие интерпретации и убеждения о Мир.

Леви-Стросс представил структурализм как новаторский подход к изучению мифов. Одной из его ключевых концепций в этом отношении был «бриколаж», концепция, которую он позаимствовал из французского, чтобы обозначить творение, основанное на разнообразии различных частей. «Бриколер», или человек, вовлеченный в этот творческий акт, использует то, что доступно. Для структурализма обе концепции используются, чтобы показать параллелизм между западной научной мыслью и подходами коренных народов; оба в основе своей стратегические и логические, и они просто используют разные части.

Теория родства

Более ранние работы Клода Леви-Стросса были сосредоточены на родстве и социальной организации, как описано в его книге 1949 года «Элементарные структуры родства». В этом смысле Леви-Стросс пытался понять, как сформировались такие категории социальной организации, как родство и класс. Он понимал эти концепции как социальные и культурные явления, а не как естественные (или предвзятые) категории; однако возник вопрос: что их вызвало?

Работы Леви-Стросса сосредоточены на роли обмена и взаимности в человеческих отношениях.. Он также заинтересовался силой табу на инцест, побуждающей людей вступать в брак вне своей семьи, и последующими союзами, которые возникают из этих ситуаций.

Вместо того, чтобы подходить к табу на инцест как к биологическому продукту или предполагать, что родословные должны быть отслежены Через семейное происхождение Леви-Стросс сосредоточил внимание на силе брака для создания сильных и прочных союзов между семьи

Критика структурализма Леви-Стросса

Как и любая другая социальная теория, структурализм не обходился без критики. Позднее исследователи отказались от жесткости универсальных структур Леви-Стросса и приняли более интерпретативный (или герменевтический) подход к культурному анализу.

Точно так же акцент на нижележащих структурах потенциально скрывает нюансы и сложность пережитого опыта и повседневной жизни. Мыслители-марксисты также критиковали отсутствие внимания к материальным условиям, таким как экономические ресурсы, собственность и класс.

Другая критика структурализма Леви-Стросса исходила от Клиффорда Гирца, одного из величайших представителей символической антропологии. Гирц критиковал его за то, что его доктрина не учитывала исторические факторы и недооценивала эмоциональное измерение человека., и поставил под сомнение саму возможность подвергнуть модели поведения и человеческие убеждения полиморфного характера закрытому систематическому анализу и в соответствии с правилами.

В конечном итоге предложение Гирца заключалось в углублении местных знаний, что, по его словам, помогает нам установить контакт друг с другом. По его словам, важно было не изучить, имеет ли культура грамматическое значение или структуру, в которой человек может действовать, а узнать ее семиотическое значение.

Для Гирца человек - это животное, запутанное в сети смыслов, и поэтому вопрос не имеет смысла. чтобы узнать, является ли культура структурированным поведением или структурой ума, или даже тем и другим вместе смешанный.

Библиографические ссылки:

• Александр, Дж. С. (2008). Клиффорд Гирц и сильная программа: гуманитарные науки и культурсоциология. Культурная социология, 2 (2), 157-168.

• Леви-Стросс, К. (1984a): Структурная антропология. Редакция Eudeba. Буэнос айрес.

• Леви-Стросс, К. (1984b): Дикая мысль. Фонд экономической культуры. Мексика.

• Леви-Стросс, К. (1991a): Элементарные структуры родства. Пайдос. Барселона.