70 najlepších fráz Maxa Webera

Maximilián Karl Emil Weber, viac obyčajne známy ako Max Weber, bol nemecký sociológ, ekonóm a filozof narodený v roku 1864 v Mníchove.

Vďaka svojej osobitnej vízii spoločnosti, ekonomiky a náboženstva je Max Weber v súčasnosti považovaný za jedného z otcov modernej sociológie, jeho meno je na úrovni ďalších významných sociológov ako Karl Marx, Auguste Comte alebo Émile Durkheim. Každý z nás by mal vedieť, že existuje veľa myšlienok tohto filozofa, ktoré si dodnes zachovávajú svoju veľkú platnosť Práve preto sa čítanie jeho diel stále aktívne odporúča tým, ktorí uskutočňujú určité štúdie akademici.

• Súvisiaci článok: „Max Weber: biografia tohto nemeckého sociológa a filozofa“

Frázy a úvahy Maxa Webera, slávneho nemeckého sociológa

Možno ste už o tomto slávnom nemeckom mysliteľovi počuli veľa, ale ak neviete, aké sú jeho hlavné myšlienky a aký bol jeho spôsob chápania spoločnosti, riadky, ktoré nájdete nižšie, vám pomôžu pochopiť jeho myšlienky, pretože uvidíme najlepšie frázy Maxa Webera o rôznych témach: spoločnosť, história, politika atď.

1. Pretože pre človeka nič nestojí za nič, ak to nedokáže s vášňou.

Ako nám tento slávny filozof hovorí v tomto citáte, iba tie veci, ktoré nás najviac zaujímajú, sú tie, ktoré nás skutočne napĺňajú ako jednotlivcov.

2. Osvietenie v najširšom zmysle myslenia vpred vždy sledovalo cieľ odstrániť strach z ľudí a použiť ich ako učiteľa. Ale plne osvetlená zem svieti v znamení víťaznej kalamity. Osvietenský program bol svetovým očarením.

Byť múdrejším zvyčajne robí z nás aj menej šťastných ľudí, pretože keď sú ľudia objavíme, aký je v skutočnosti svet okolo nás, mnohokrát si uvedomíme aj všetky nespravodlivosti to domy.

3. Na základe všetkých skúseností nie je žiadne pravidlo dobrovoľne uspokojené iba materiálnymi alebo iba afektívnymi alebo iba racionálne ocenenými motívmi ako príležitosťami na svoju ďalšiu existenciu. Každý sa skôr snaží prebudiť a pestovať vieru v svoju legitimitu.

Všetci by sme mali mať úplne jasno v našich cieľoch a snažiť sa ich plniť, bez ohľadu na pocit, ktorý nás každý deň motivuje k ich dosiahnutiu.

4. Na rozdiel od diviaka, pre ktorého také sily existovali, sa človek musí uchýliť k magickým prostriedkom na kontrolu alebo získavanie duchov.

Skepsa je určite spôsob pohľadu na život, vďaka ktorému môžeme vidieť svet oveľa menej magickým alebo vzrušujúcim spôsobom.

• Mohlo by vás zaujímať: „90 najznámejších fráz Karla Marxa“

5. Zvyšovanie intelektualizácie a racionalizácie neznamená zvyšovanie všeobecných vedomostí o životných podmienkach, v ktorých sa človek nachádza. Znamená to skôr niečo iné: poznanie alebo viera v to: že by to človek mohol zažiť kedykoľvek, ak by len chcel, že v zásade neexistujú žiadne tajomné a nepredvídateľné sily, ktoré by v ňom pôsobili, ktoré by skôr každá osoba dokázala zvládnuť výpočtom.

S príchodom vedy sa človeku mnohokrát podarilo ísť o krok vpred pred prírodou a dokonca, Naučte sa, že pozorovaním a štúdiom dokážete predvídať mnohé nepríjemnosti, ktoré v budúcnosti budete musieť žiť.

6. Nápad nenahrádza prácu. A práca nemôže nahradiť alebo vynútiť túto myšlienku, rovnako ako vášeň. Obaja predovšetkým: obaja spolu, priťahujú ho. Ale prichádza, keď sa to páči, nie keď sa nám to páči.

Nápady vznikajú spontánne, ale ak na nich nebudeme pracovať neskôr, nikdy nebudeme schopní získať všetko ovocie, ktoré nám môžu dať.

7. Tento dokument (Komunistický manifest) je svojho druhu, napriek tomu ho odmietame v rozhodujúcich tézach (aspoň ja) vedeckého úspechu prvého rádu. To sa nedá poprieť, nemožno to poprieť ani preto, že tomu nikto neverí a pretože sa to s čistým svedomím nedá poprieť.

Myšlienka komunizmu bola v tom čase nepochybne revolúciou, niečo veľmi logické, ak vezmeme do úvahy, že táto nová forma štátnej organizácie sľubovala aspoň na papieri lepší život každého občana.

8. Pred pätnástimi rokmi, keď sa amerických pracovníkov pýtali, prečo sa nechali ovládať politikmi, ktorí sa hlásili pohŕdajte nimi, odpoveď znela: Radšej by sme mali ľudí, ako úradníkov, na ktorých by sme pľuli, ako ako vy kastu úradníkov, ktorí pľujú. To bol starý pohľad na americkú demokraciu: aj vtedy socialisti uvažovali úplne inak.

V celej histórii demokracie vládli vo svete politiky vždy bohatí a mocní To znamená, že veľa politík, ktoré sa kedysi uplatňovali na obyvateľstvo, sa používalo na zvýhodnenie najbohatšej vrstvy krajín spoločnosti.

9. Zjavné je najmenej očakávané.

Mnohokrát je najjednoduchšie rozhodnutie zvyčajne správne, nikdy nesmieme diskreditovať myšlienku, pretože sa môže javiť ako príliš zrejmá alebo zrejmá.

10. Tak ako má kúzelník svoju charizmu, musí aj Boh preukázať svoju moc.

S príchodom komunizmu a industrializácie sa myšlienka všemocného boha zdala čoraz viac vlastnená medzi obyvateľstvom menej rozšírený a ako vidíme, tento sociológ mal o ňom veľmi vážne pochybnosti existencia.

11. Veľkou výhodou kapitalizmu je, že disciplinuje sebectvo.

Kapitalizmus sa rokmi ukázal ako veľmi efektívny systém, aj keď by sme to mali vedieť rôzni súčasní ekonómovia už predpovedali, že v budúcnosti to pravdepodobne tiež bude zastaraný.

12. Táto myšlienka nenahrádza prácu.

Bez práce nie je žiadna sláva, bez ohľadu na to, akí sme brilantní, ak chceme dosiahnuť veľmi hodnotný cieľ, vždy budeme musieť pracovať.

13. Existujú dva spôsoby, ako z politiky urobiť profesiu. Alebo: žijete pre politiku alebo pre politiku.

Politika sa stala spôsobom obživy Pre mnohých ľudí práve z tohto dôvodu majú vo väčšine krajín pomerne veľký počet politikov.

14. V tom spočíva rozhodujúci bod. Musíme si uvedomiť, že každá eticky orientovaná akcia môže podliehať dvom maximám zásadne odlišný a neodcudziteľný rozpor: môže sa orientovať na etické presvedčenie resp eticky zodpovedný.

Naše osobné hodnoty sa často nemusia zhodovať s hodnotami väčšiny spoločnosti, čo je fakt mnohokrát to môže viesť k zmätku, keď sa musíte veľmi relevantne rozhodnúť unáhlený.

15. Ďalším základným konceptom je cvičenie. To znamená: Zvyšovanie ľahkosti, rýchlosti, bezpečnosti a uniformity určitého výkonu jeho častým opakovaním.

Iste, keď ľudia často opakujú tú istú akciu, nakoniec ju dokážeme vykonať určitým spôsobom veľmi rýchle a efektívne, pretože ako sa často hovorí, prax je to, k čomu nás všeobecne dovedie dokonalosť.

16. „Politika“ pre nás znamená bojovať o podiel na moci alebo ovplyvniť distribúciu moci, či už medzi štátmi, či už v rámci štátu, alebo medzi skupinami ľudí, ktorí obklopiť.

S politikou a trpezlivosťou môžeme všetci dosiahnuť relevantné postavenie v spoločnosti. Práve z tohto dôvodu veľa ľudí, keď si uvedomí túto skutočnosť, zvyčajne hovorí, že sa venujú konkrétne vykonávaniu tejto úlohy. povolanie.

17. Keby existovali iba sociálne štruktúry, pre ktoré nebolo známe násilie ako prostriedok, potom... pojem štát by zmizol a čo by sa stalo v tomto konkrétnom zmysle slova ako anarchia.

Ako vidíme v tomto citáte, myšlienka anarchie bola pre túto slávnu predstavená ako veľmi zaujímavá forma spoločenskej organizácie Sociológ podľa tejto ideológie by absencia štátu teoreticky nemusela znamenať koniec, dobre povedané, koniec dobre fungujúcej spoločnosti. organizované.

18. Štát je tou ľudskou spoločnosťou, ktorá si v danej oblasti nárokuje (úspešne) monopol na zákonné fyzické násilie.

Je pravda, že štát je jediným sociálnym subjektom, ktorý sa považuje za úplne legitimizovaný na vykonávanie násilia, čo je represia Ako nám hovorí teória, bude sa vždy uplatňovať iba s jedinou myšlienkou zachovania správneho fungovania spoločnosti v nej nastaviť.

19. Empirická veda nemôže nikoho naučiť, čo by malo, ale iba to, čo môže, a za určitých okolností, čo chce.

Ľudská bytosť sa učí, len keď chce. Ako každý učiteľ vie, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme človeka naučiť, ak nesplní svoju úlohu, nikdy neabsorbuje vedomosti, ktoré sa mu snažíme vštepovať.

20. Pretože najradikálnejšia pochybnosť je o otcovi poznania.

Zvedavosť je matkou vedy a na to, aby sa v nás prebudila, mnohí z nás potrebujú na jej uvedenie do prevádzky existenčnú pochybnosť.

21. Pretože v každodennom živote je pravidlo prvoradé: administratíva.

Vedieť, ako správne podať, nám môže nepochybne veľmi pomôcť v každodennom živote, vďaka čomu si môžeme časom dokonca dovoliť viac ako jeden dôležitý rozmar.

22. Všetky politické štruktúry sú štruktúrami násilia.

Veľmi kuriózny spôsob chápania politiky, ale je pravda, že zákonodarnú moc možno považovať za orgán, ktorý vykonáva určitú represiu.

23. Iba vďaka prísnej špecializácii môže vedecký pracovník naplno pocítiť svoj vlastný pocit, raz a možno už nikdy v živote: dosiahol som tu niečo, čo pretrvá.

Len málo vecí na svete je pre vedca dôležitejších ako potešenie z toho, že môžu urobiť nový objav.

24. Myšlienka sa zvyčajne pripravuje iba na základe veľmi tvrdej práce.

Aby k nám prišiel skvelý nápad, je pravda, že je veľmi pravdepodobné, že najskôr ho budeme musieť dlho hľadať.

25. Preto by sa príčina rozdielneho správania mala hľadať hlavne v kvalite vnútorné znášanie týchto náboženstiev, a to nielen v ich príslušných historicko-politických situáciách externý.

Každé náboženstvo má iný spôsob prístupu k každodennému životu ľudí a k ich organizácii vlastná ekonomika, čo je nepochybne veľmi zvláštna vlastnosť, ku ktorej má väčšina ľudí sklon vysoká.

26. Politika znamená tvrdé a pomalé vŕtanie tvrdých dosiek s vášňou a pocitom proporcionality súčasne.

Existuje veľa politík, ktoré sa na začiatku odmietajú a nakoniec ich obyvateľstvo časom podporí. Fakt, ktorý nám opäť ukazuje, že tisíckrát vyslovená lož sa môže stať pre určitých ľudí pravdou.

27. Sociológia (v zmysle tohto veľmi nejednoznačného slova) by mala znamenať: vedu, ktorá interpretuje sociálnu činnosť a chce kauzálne vysvetliť jej priebeh a účinky.

Weber mal veľmi konkrétnu predstavu o tom, čo pre neho predstavuje sociológia, myšlienku, ktorú môžeme v krátkych citáciách zreteľne premietnuť do širokých ťahov.

• Mohlo by vás zaujímať: „Weberova teória byrokracie: jej myšlienky a charakteristiky“

28. Politici bojujú o moc.

Veľmi krátky citát, ktorý odhaľuje veľkú pravdu. Politika je vo väčšine prípadov najpoužívanejším nástrojom na dosiahnutie moci.

29. Moc znamená každú príležitosť v sociálnom vzťahu presadiť svoju vôľu aj proti odporu, bez ohľadu na to, na čom je táto príležitosť založená.

Len čo získame moc, už nebudú môcť ostatní nič urobiť, aby nemuseli plniť svoje plány a To je dôvod, prečo toľko ľudí túži dosiahnuť za každú cenu tento istý status nadradenosť.

30. Mysticizmus si vyžaduje stav vlastníctva, nie činu, a jednotlivec nie je nástrojom, ale nádobou božského.

Spôsob, akým náboženstvo chápalo životy ľudí, sa veľmi líšil od myšlienok, ktoré zastával tento sociológ; Na začiatku 20. storočia bola moderna niečím, čo, ako vidíme, ponechávalo čoraz menší priestor pre myšlienky založené na božskom a transcendentálnom.

31. V tomto zmysle sa tiež považujem za neplatného, ​​zakrpateného človeka, ktorého osudom je čestne priznať, že musí tento stav znášať.

Všetci počas celého života trpíme peripetiami, bez ohľadu na naše spoločenské postavenie alebo koľko peňazí máme.

32. Pre skutočného mystika zostáva platná zásada: tvor musí mlčať, aby mohol Boh hovoriť.

Náboženstvo je myšlienka, ktorá si od svojich veriacich vyžadovala takmer vždy podrobenie; Na druhej strane veda vždy požiadala tých, ktorí ju praktizujú, o spoluprácu, možno preto od objavenia sa vedy čas osvietenstva, náboženstiev a predovšetkým kresťanstva s odstupom času dôjde k zreteľnému zníženiu počtu ich verný.

33. Kontrast medzi asketizmom a mystikou sa tiež zmierni, ak kontemplatívny mystik nepríde k záveru že musí utiecť zo sveta, ale ako asketizmus vnútorného sveta musí zostať v rádoch svet.

Bez ohľadu na to, či veríme vo vyššiu moc, alebo ak nie, vždy by mal prevládať hlboký pocit rešpektu medzi všetkými ľuďmi.

34. Bezduchí špecialisti, bezcitní senzualisti; táto neplatnosť si predstavuje, že dosiahla úroveň civilizácie, aká tu ešte nebola.

Aj keď je dnešná civilizácia veľmi vyspelá, je pravda, že medziľudské vzťahy sa zakaždým, ako sa zdá, ochladzujú byť, že podľa tejto logiky sa tým viac vyvíjame ako spoločnosť na individuálnej úrovni, časom sa stávame menej vášnivý.

35. Je pravda, že dobro sa dá odvodiť iba od dobra a zla iba od zla, ale často je to naopak. Každý, kto to nevidí, je v skutočnosti politické dieťa.

Dobro a zlo sú v skutočnosti oveľa bližšie, ako si zvyčajne myslímeAj rozdiel medzi jedným a druhým môže v skutočnosti spočívať iba v našom konkrétnom uhle pohľadu.

• Mohlo by vás zaujímať: „70 morálnych fráz, ktoré sa pýtajú na tvoju životnú filozofiu“

36. Racionalizmus je historický koncept, ktorý v sebe obsahuje svet rozporov.

Čím viac vysvetlení hľadáme, ako svet okolo nás skutočne funguje, tým viac neznámych postupne nájdeme. Je nepochybné, že to bol gýč, s ktorým bola veda prinútená žiť už od samého začiatku.

37. Protestanti ako vládnuca a vládnuca vrstva, tak aj ako majoritná a menšinová... preukázali osobitnú tendenciu k ekonomickému racionalizmu. Tento trend nebol u katolíkov v súčasnosti ani v minulosti pozorovaný rovnakým spôsobom, bez ohľadu na to, či boli dominantnou alebo dominujúcou vrstvou alebo tvorili väčšinu alebo menšinu.

Podľa Webera mali Spojené štáty klímu, ktorá úplne podporovala budúci ekonomický rast a Ako všetci vieme, s odstupom času sa jednoznačne preukázalo, že tento slávny sociológ mal úplnú pravdu. istý.

38. Iste, aj pri najlepšej vôli sa zdá, že moderný človek vo všeobecnosti nie je schopný predstaviť si, aký veľký je význam, ktorý tieto osoby majú Zložky nášho svedomia zakorenené v náboženskej viere mali v kultúru, národný charakter a organizáciu život. Samozrejme tu nemôže byť zámerom vykonať duchovný rozbor je jednostrannou príčinou kultúr a dejín, a nie rovnako „materialistickou“ analýzou jednostranný. Oba sú rovnako možné. Historická pravda je však rovnako málo užitočná, ak má byť niektorá z týchto analýz skôr záverom vyšetrovania ako jeho prípravnou fázou.

Ako ľudí na nás všetkých dlho pôsobilo veľa vonkajších náboženských a sociálnych myšlienok, niektoré myšlienky, ktoré s odstupom času postupne formovali väčšinu morálnych zásad, ktoré dnes máme mnohí z nás. dnes.

39. Tento naivný spôsob konceptualizácie kapitalizmu v súvislosti so snahou o zisk musí byť odsunuli do materskej školy metodiky kultúrnej histórie a opustené raz a navždy. všetko. Úplne neobmedzené nútenie získavať statky nemožno chápať ako synonymum kapitalizmu a už vôbec nie ako jeho ducha. Naopak, kapitalizmus môže byť totožný s udomácnením tejto iracionálnej motivácie alebo prinajmenšom s jej racionálnym obmedzením. Kapitalizmus sa však vyznačuje snahou o zisk, v skutočnosti sa zisk sleduje racionálnym a nepretržitým spôsobom v podnikoch a firmách a potom sa o ne usilovali znova a znova, rovnako ako efektivita nákladov. Nie sú k dispozícii žiadne možnosti. Ak je celá ekonomika organizovaná podľa pravidiel otvoreného trhu, začnime definovaním pojmov presnejším spôsobom, ako je obvyklé. Kapitalistický ekonomický akt pre nás znamená predovšetkým očakávanie zisku založené na využívaní výmenných príležitostí; to znamená (formálne) mierové príležitosti na získanie. Formálne a skutočné získanie násilím sa riadi jeho osobitnými zákonmi, a preto je najlepšie umiestnené v inej kategórii, akokoľvek sa to však odporúča. Všade tam, kde sa racionálne usiluje o kapitalistické získavanie, je činnosť výpočtovo zameraná na kapitál.

V dnešnom kapitalistickom svete žijú ľudia iba za účelom získania bohatstva a tovaru, životného štýlu, ktorý napr zistíme, že v priebehu rokov to mnohokrát skončí veľmi únavnými a neuspokojivými pre mnohých z nich cvičia.

40. Konečne možné postoje k životu sú nezlučiteľné, a preto váš boj nikdy nemôže dospieť k definitívnemu záveru.

Kam nás náš život zavedie, je niečo, čo nikto nevie, ale je pravda, že keď sa v ňom posúvame ďalej, mnohí z nás majú pocit, že nikdy neprestávajú bojovať. Schopnosť dosiahnuť svoje osobné ciele je niekedy kľukatá cesta, ktorú mnohí z nás určite neopustia počas celého života.

41. Pre spojenectvo medzi politickými a sociálnymi vládnucimi triedami a kňazstvom bola vždy rozhodujúca legitimácia uznávaným náboženstvom. Integrácia do hinduistickej komunity poskytla takúto náboženskú legitimáciu pre vládnucu vrstvu. Nielenže obdaril vládnucu vrstvu barbarov uznávanou hodnosťou v kultúrnom svete hinduizmu, ale prostredníctvom jeho transformácia na kasty zabezpečila jeho nadradenosť nad predmetovými triedami s efektívnosťou, ktorú neprekonal žiadny iný náboženstvo.

Divízia kasty v Indii je nepochybne veľmi zaujímavá forma spoločenského usporiadania, pretože vďaka tomuto štýlu spoločnosti sa občania tohto národa v minulosti tešili veľkej sociálnej rovnováhe, s akou mnoho iných krajín pôsobilo iba v dávnych dobách snívali.

42. Sociológia je veda, ktorej cieľom je interpretovať význam sociálnej akcie, a preto podať kauzálne vysvetlenie spôsobu, akým akcia prebieha, a účinkov, ktoré vyvoláva. Pod činnosťou v tejto definícii sa chápe ľudské správanie, keď a do tej miery, v ktorej to agent alebo agenti považujú za subjektívne významné význam, na ktorý odkazujeme, môže byť (a) význam, ktorý skutočne zamýšľa jednotlivý agent pri konkrétnej historickej príležitosti alebo niekoľko ďalších agenti v približnom priemere v danom súbore prípadov, alebo b) význam pripisovaný agentovi alebo agentom ako typom v čistom type vytvorenom v abstraktné. V žiadnom prípade by sa podľa niektorého metafyzického kritéria nemalo za to, že by bol význam nejako objektívne správny alebo pravdivý.

Ako sociológ Max Weber sa vždy čudoval, ako presne spoločnosť ovplyvnila človeka na otázku, na ktorú sa dá nepochybne veľmi ťažko odpovedať.

43. Po Nietzscheho zničujúcej kritike tých „posledných mužov“, ktorí „vynašli šťastie“, im asi nemusím pripomínať. naivný optimizmus, s ktorým sme kedysi oslavovali vedu alebo technológiu pre zvládnutie života na jej základe ako cestu k šťastiu.

Je pravda, že Weber aj Nietzsche mali veľmi odlišný pohľad na život a pravdepodobne to bola práve táto skutočnosť, ktorá urobila oboch veľkých filozofov.

44. V demokracii si ľudia vyberajú vodcu, ktorému dôverujú. Potom zvolený vodca hovorí: Teraz drž hubu a poslúchaj ma. Potom už ľudia a strana nemôžu slobodne zasahovať do vášho podnikania.

Sme v demokracii takí slobodní, ako si často myslíme? Tento Weberov citát nám ukazuje, že sloboda, v ktorej si myslíme, že žijeme, môže byť v skutočnosti oveľa subjektívnejšia, ako si predstavujeme.

45. Skutočné proroctvo systematicky vytvára a vedie správanie k vnútornej miere hodnoty. Proti tomu sa „svet“ považuje za materiál, ktorý je potrebné eticky modelovať podľa normy. Konfucianizmus naopak znamenal prispôsobenie sa v zahraničí podmienkam „sveta“. Dobre nastavený muž, ktorý racionalizuje svoje správanie iba na stupeň potrebný na prispôsobenie, netvorí systematický celok, ale skôr komplex užitočných a konkrétnych vlastností.

Na začiatku 20. storočia začali náboženstvá jednoznačne ustupovať do úzadia, čo im dávalo oveľa väčší význam. do sveta myšlienok zmena všeobecnej mentality, ktorá v skutočnosti už dlho získavala veľkú silu počasie.

46. Čím je náboženstvo viac informované, v zásade je proti ekonomickej racionalizácii, výstižnejšie sú cnosti náboženstva na odmietanie sveta, najmä jeho ekonomických aktivít.

Náboženstvo dominovalo v životoch ľudí po celé storočia a s blížiacim sa príchodom modernity ich bolo veľa rehoľníci, ktorí sa rozhodli bojovať zubami nechtami, aby si udržali v spoločnosti veľkú moc, ktorú v priebehu rokov mali získané.

47. Ako bude opakovane videné v nasledujúcich častiach, ústrednou témou našej diskusie je predovšetkým: skúmanie myšlienky svedectva o vlastnej viere ako etického bodu psychologického pôvodu metodický.

Mnohé z myšlienok, ktoré snáď máme, nie sú skutočne našej vlastnej úrody, spoločnosť je veľmi dôležité, že na rozdiel od toho, čo si niekedy myslíme, má tendenciu výrazne ovplyvňovať náš denný príjem rozhodnutia.

48. Osud našej doby charakterizuje racionalizácia a intelektualizácia a predovšetkým rozčarovanie sveta. Presne tie posledné a najvznešenejšie hodnoty boli stiahnuté z verejného života, buď do ríše transcendentálny život mystického života alebo k bratstvu priamych medziľudských vzťahov a osobné. Nie je náhodou, že naše najväčšie umenie je intímne a nie monumentálne.

Svet sa vždy javí ako oveľa menej mystický a zároveň aj oveľa praktickejší, aj keď s týmto jemná zmena, veľa zo šarmu, akoby sa kedysi stratilo aj v živote ľudí vlastné.

49. Schopnosť realizácie cnostného náboženstva - „intelektuálna obeť“ - je rozhodujúcou charakteristikou pozitívne veriaceho človeka. To je dokázané skutočnosťou, že napriek (alebo skôr v dôsledku) teológie (ktorá odhaľuje to), napätie medzi sférami hodnôt „vedy“ a sférou „svätých“ je nepriechodné.

Odkedy sa veda objavila v živote ľudí, vždy medzi ňou a náboženstvom prebiehal veľmi intenzívny boj. Bitka, v ktorej v XXI. Storočí stále nevieme, aký bude jej konečný výsledok.

50. Žiadny sociológ by si napríklad nemal myslieť, že je príliš dobrý, dokonca ani vo svojom vysokom veku, aby urobil desaťtisíce dosť triviálnych výpočtov v hlave a možno aj celé mesiace.

Sociológia je veda, o ktorej nikdy nemôžeme vedieť všetko, pretože s časom môže byť veľa skvelých Myšlienky, ktoré sme si jedného dňa mysleli, že sú úplne nepohyblivé, zisťujeme, že v skutočnosti neboli také správne ako my mysleli sme.

51. Perzekúcie týchto heterodít... nevysvetľujú neobvykle rýchle víťazstvo hinduizmu. K víťazstvu prispeli priaznivé politické okolnosti. Rozhodujúca však bola skutočnosť, že hinduizmus mohol poskytnúť neporovnateľnú náboženskú podporu legitimizujúcim záujmom vládnucich vrstiev.

Hinduizmus bol náboženstvom, ktoré poskytovalo hlavné základy, z ktorých neskôr mala spoločnosť India, a preto sa toto náboženstvo môže odhaliť viac ako celý životný štýl, než ako náboženstvo v Indii použitie.

52. Je to predovšetkým neosobný a ekonomicky racionalizovaný charakter (ale z rovnakého eticky iracionálneho dôvodu) čisto obchodné vzťahy, ktoré vyvolávajú podozrenie na náboženstvá, ktoré nie sú nikdy jasne vyjadrené, ale sú srdečnejšie etický. Pretože akýkoľvek čisto osobný vzťah človeka k človeku každého druhu a dokonca aj úplné otroctvo môže byť predmetom etických požiadaviek a eticky regulovaný. Je to pravda, pretože štruktúry týchto vzťahov závisia od individuálnej vôle účastníkov, ponechávajúc v takýchto vzťahoch priestor prejavom cnosti dobročinnosť. Toto však nie je situácia v oblasti ekonomicky racionalizovaných vzťahov, kde osobná kontrola sa vykonáva v obrátenom pomere k stupňu racionálnej diferenciácie štruktúry ekonomický.

Ľudská bytosť žije v spoločnosti asi 8 000 rokov a počas celej tejto doby vždy prebiehal triedny boj, najskôr s vodcami náboženský pôvod a teraz kvôli kapitalizmu je to práve ekonomika, ktorá určuje, kto je zodpovedná osoba a kto je ten, kto by mal podstúpiť.

53. Pre konfuciána nebolo možné povýšiť odborníka na skutočne pozitívnu dôstojnosť bez ohľadu na jeho spoločenské využitie. Rozhodujúce bolo, že „kultivovaný človek“ (gentleman) „nebol nástrojom“; teda v adaptácii na svet a v sebazdokonaľovaní to bol cieľ sám o sebe, nie prostriedok k akémukoľvek funkčnému cieľu. Toto jadro konfuciánskej etiky odmietlo profesionálnu špecializáciu, modernú byrokraciu odborníkov a špeciálne školenie; Odmietal predovšetkým výcvik v ekonómii s cieľom dosiahnuť zisk.

Pre konfucianizmus bola reflexia a štúdium vždy na prvom miestePre toto náboženstvo bolo hľadanie osobného majetku a bohatstva úplne absurdným spôsobom straty času, v ktorom by dobrí ľudia nikdy nemali padnúť.

54. Keďže judaizmus umožnil kresťanstvo a dal mu charakter náboženstva v podstate bez mágie, urobil z hľadiska hospodárskych dejín dôležitú službu. Pre dominanciu mágie mimo sféru, v ktorej zvíťazilo kresťanstvo, v jednej z najťažších prekážok racionalizácie ekonomického života. Mágia implikuje stereotyp technológie a ekonomických vzťahov. Pri pokuse o zahájenie výstavby železníc a tovární v Číne došlo ku konfliktu s geomantiou... Podobný je vzťah s kastovným kapitalizmom v Indii. Každý nový technický proces, ktorý Indián použije, pre neho znamená v prvom rade to, že sa vzdá svojej kasty a spadne do inej, nevyhnutne nižšej... Ďalším faktom je, že každá kasta robí všetky ostatné nečistými. V dôsledku toho nemôžu pracovníci, ktorí sa odvážia prijať nádobu plnú vody od seba, spolupracovať v tej istej miestnosti továrne. Je zrejmé, že kapitalizmus sa nemohol vyvinúť v ekonomickej skupine, ktorá bola takto zviazaná rukami a nohami magickými prostriedkami.

V tomto odhaľujúcom citáte Maxa Webera vidíme, ako sa kapitalizmus v počiatkoch čelne zrazil s väčšinou náboženstiev, skutočnosť, že mnohí z nás, ktorí sme celý život žili ponorení do kapitalizmu, boli doteraz pravdepodobne veľmi neznámi.

55. To, čo nás tu zaujíma, je asimilačná sila hinduistického poriadku života kvôli jeho legitimácii spoločenskej hodnosti.

India nakoniec musela prispôsobiť moderný život a kapitalizmus svojej spoločnosti, pretože inak vodcovia tohto národa vedeli, že nikdy nemôžu byť konkurencieschopní v hyperrychlovanom svete, v ktorom žijeme.

56. Schopnosť rozlišovať medzi empirickými poznatkami a hodnotovými úsudkami a plnenie vedeckej povinnosti vidieť faktickú pravdu, rovnako ako praktická povinnosť brániť naše vlastné ideály, tvoria program, ktorého sa chceme stále viac držať pevnosť.

Iba ak si budeme veľmi jasní v našich cieľoch, budeme ich môcť v priebehu rokov dosiahnuť, čo je možno veľmi osobná myšlienka, ktorú má zase čoraz viac ľudí v súčasnej spoločnosti.

57. Pokus o prijatie hodnotových úsudkov je zmysluplný iba za predpokladu viery v platnosť hodnôt. Posúdenie platnosti takýchto hodnôt je však vecou viery.

Osobné hodnoty sú často veľmi subjektívne a je dokonca možné, že tie hodnoty, ktoré sú dnes správne pre nás, nemusia byť nikdy správne pre ostatných ľudí.

58. Pravda je pravda.

Nájsť nehnuteľnú pravdu je oveľa komplikovanejšie, ako si myslíme, ale ak ju niekedy nájdeme, bude to také zrejmé, že o nej pravdepodobne nikdy nikto nepochybuje.

59. Luther chápe mníšstvo ako produkt nedostatku sebeckej lásky, ktorá sa odchyľuje od povinností vo svete. Naopak, táto svetská práca na povolaní sa mu javí ako viditeľný prejav bratskej lásky, predstava, že ukotvuje veľmi nereálne realitu a kontrast, takmer groteskne, ako známe pasáže Adama Smith.

To, ako ľudia chápali spoločnosť pred 100 rokmi, sa veľmi líši od toho, ako to robíme dnes, aj keď na druhej strane čiastočne musíme mať na pamäti, že títo ľudia boli počas celej svojej praxe často podrobovaní skutočne tvrdým testom životy.

60. Moderný kapitalizmus má pre liberum arbitrium (nedisciplinovaných) ľudí rovnako malé využitie ako robotníci ako pre bezohľadného podnikateľa pri podnikaní.

Od zrodu kapitalizmu spoločnosti vždy hľadali pracovníkov, ktorí to s prácou myslia vážne a tiež veľmi disciplinované, dve vlastnosti, ktoré sú jednoducho nevyhnutné na dosiahnutie stupňa efektívnosti, ktorú súčasné spoločnosti majú potreba.

61. Nakoniec a najdôležitejší je zvláštny život svätca, ktorý bol úplne oddelený od života prirodzené túžby a potreby, sa už nemohli rozvíjať v kláštorných spoločenstvách izolovaných od svet. Náboženskí oddaní teraz musia skôr žiť svätým životom vo svete a uprostred jeho svetských záležitostí. Táto racionalizácia spôsobu života, ktorá je dnes vo svete, ale stále je orientovaná na nadprirodzeno, bola dôsledkom koncepcie povolania asketického protestantizmu.

Do života mníchov vstúpil aj moderný svetPretože aj keď sa musia aktívne vzdialiť od moderny, moderna ich jednoducho často skončila.

62. Konfuciánsky kandidát na úrad vychádzajúci zo starej tradície nemohol inak, ako vidieť formáciu špecializovaný odborník na európsku známku ako niečo viac ako kondičná príprava vo Filištínsku špinavý.

Život ľudí sa počas rokov, v ktorých tento sociológ žil, a počas tých, ktoré prežil, veľmi zmenil šanca vidieť, ako sa zdá, že sa niektorým ľuďom hnusí to, do čoho svet vstupuje prevádzajúci.

63. Túto snahu treba chápať úplne ako cieľ sám osebe, až sa zdá, že je úplne mimo kurzu. normálne veci a jednoducho iracionálne, aspoň pri pohľade z pohľadu šťastia alebo užitočnosti bakalára individuálne. Ľudia sú tu orientovaní na akvizíciu ako životný účel; akvizícia sa už nepovažuje za prostriedok na uspokojenie základných životných potrieb. Tí, ktorí majú spontánne a zábavné vzťahy, majú skúsenosti túto situáciu ako absolútne nezmyselné zvrátenie „prirodzeného“ stavu (ako by sme povedali dnes). Tento zvrat je však rovnako spoľahlivým princípom kapitalizmu ako nepochopenie tejto novej situácie charakterizuje všetkých, ktorí zostanú nedotknutí chápadlami kapitalizmus.

V dôsledku kapitalizmu sa na samostatnosť pozeralo veľmi odlišným spôsobom, ako sa to dialo do tých čias morálne princípy, ktoré cirkev mnohokrát určila za správne, sa prestali považovať za také s príchodom modernosť.

64. Z dôvodu nemožnosti vyššej cenovej sadzby odvolať sa na zmysel pre nákup sa javí ako celkom pravdepodobné pokúsiť sa tak urobiť pomocou opačná stratégia: zníženie kusových sadzieb, prinútiť pracovníkov, aby viac vyrábali, aby si udržali príjem obyčajne. Ďalej sa zdá, že v minulosti platili dve jednoduché pozorovania, tak ako dnes: nižší plat a vyšší zisk. priamo súvisia a všetko, čo sa vypláca vo vyšších mzdách, musí znamenať zodpovedajúce zníženie miezd. Zisky.

Zisk je vlastne jediný cieľ sledovaný kapitalizmom a na jeho dosiahnutie nebudú podnikatelia váhať urobiť všetko pre to, aby sa ho pokúsili dosiahnuť.

65. Ak chce asket pôsobiť vo svete, musí byť postihnutý akýmsi šťastným uzavretím mysle. ohľadne akejkoľvek otázky o význame sveta, pretože by ste si s nimi nemali robiť starosti otázky. Preto nie je náhoda, že asketizmus vnútorného sveta dosiahol svoj najkonzistentnejší vývoj na základe absolútna nevysvetliteľnosť kalvínskeho boha, jeho úplná odľahlosť od všetkých ľudských kritérií a nemožnosť hľadať jeho dôvodov.

Pre toto sociologické náboženstvo nebolo niekedy nič iné ako záslepka pre ľudí, samovražedná slepota, ktorú si niektorí ľudia sami dobrovoľne vybrali.

66. Nikto nevie, kto bude žiť v tomto kryte z tvrdej ocele a či budú na konci tohto úžasného vývoja úplne noví proroci alebo silné oživenie starodávnych myšlienok a ideálov.

Veda prinútila mnohých ľudí myslieť si, že to bol koniec náboženstva, aj keď ako dnes všetci vieme, náboženstvá dokázali bez problémov vydržať v priebehu času.

67. Asketom vnútorného sveta je teda uznávaný „muž povolania“, ktorý sa ani nezisťuje, ani nepovažuje za potrebné pýtať sa na zmysel vašej skutočnej praxe povolania na celom svete, ktorej celkový rámec nie je vaša zodpovednosť, ale vaša Bože.

Jasný rozdiel medzi človekom veriacim a človekom vedy je ten, že ten prvý verí v Boha Celkom usmerňuje svoj život a druhý si myslí, že je to on, kto si v skutočnosti vyberie cestu, ktorú chce piť.

68. Táto axióma sa kapitalizmus opakovane riadila a dokonca od svojho vzniku bola po celé storočia článkom viery, že nižšie mzdy sú produktívne.

Nižšie mzdy niekedy nestačia na to, aby udržali človeka nažive. Je potom táto práca produktívna?

69. Kto tomu verí, okrem niekoľkých nadrozmerných detí, ktoré sedia na univerzitných kreslách alebo v redakciách?

Tlač sa tomuto slávnemu sociológovi páčila len zriedka, pretože podľa jeho názoru sa našlo veľa redaktorov, ktorí neboli pri písaní mnohých svojich článkov úplne nestranní.

70. Pre vás je liberálny presvedčivý teológ (či už katolícky alebo protestantský) nevyhnutne drzejší ako typický predstaviteľ strednej pozície.

Existuje veľa náboženských a vedcov, ktorí teológov vždy nenávideli, pretože ako Weber nám v tomto citáte hovorí, že sa zdá, že sú v úplne medzipolohe obaja.