Kritika teórie emočnej inteligencie

Na druhej z konferencií, ktoré tvoria Intimity zamrznuté, Eva illouz začína porovnaním Samuel sa usmieva, autor knihy Svojpomoc (1859) a Sigmund Freud.

Aj keď je pravda, že v súčasnosti sa postuláty týchto dvoch autorov podobajú natoľko, že je psychológia zamieňaná s svojpomoc, základné princípy, ktoré ich vytvárajú, sú značne rozdielne.

Rozdiely medzi svojpomocou a psychológiou

Zatiaľ čo Smiles usúdil, že „morálna sila môže prekonať postavenie človeka a jeho spoločenský osud“, Freud „Zastával pesimistické presvedčenie (...), že schopnosť pomáhať si bola podmienená spoločenskou triedou, do ktorej patrili patrilo ".

Preto pre otca psychoanalýzy „svojpomoc a cnosť“ samy o sebe neboli dostatočnými prvkami pre a zdravá psychika, pretože „iba prenos, odpor, práca snov, voľná asociácia - a nie„ vôľa “ ani on “sebaovladanie„- mohlo by to viesť k psychickej a nakoniec aj k sociálnej transformácii.“

Spojenie psychológie a svojpomoci: terapeutický príbeh

Aby sme pochopili prístup psychológie k populárnej kultúre svojpomoci, mali by sme sa jej zúčastniť k sociálnym javom, ktoré sa v USA začali zdôrazňovať od desaťročia šesťdesiat:

diskreditácia politických ideológií, rozširovanie konzumu a takzvaná sexuálna revolúcia prispeli k rozšíreniu príbehu sebarealizácie.

Navyše, terapeutickému rozprávaniu sa podarilo preniknúť k dominantným kultúrnym významom prostredníctvom flexibility, ktorú ponúka celý rad spoločenských postupov týkajúcich sa zvládanie emócií.

Na druhej strane, na teoretickom základe synkretizmu medzi psychológiou a svojpomocou sú tézy Carl Rogers Y. Abraham Maslow, pre ktorých bolo hľadanie sebarealizácie chápané ako „motivácia v každom spôsobe života rozvíjať svoje možnosti na maximum“, ktorá bola súčasťou zdravej mysle. Takto sa psychológia stala predovšetkým terapeutická psychológia že „postulovaním neurčitého a neustále sa rozširujúceho ideálu zdravia“ sa uskutočnilo sebarealizácia kritérium, podľa ktorého je možné čoraz viac klasifikovať emočné stavy zdravé alebo patologické.

Utrpenie a individualizmus v terapeutickom rozprávaní

Na základe toho Illouz predstavuje sériu príkladov toho, ako terapeutický príbeh závisí úplne od ustálenia a zovšeobecnenia predtým diagnóza v zmysle emočnej dysfunkcie, neskôr sa presadzovať normatívna kapacita, ktorá je predpokladá. Preto musí mať sebarealizácia zmysel pre psychické komplikácie v minulosti jednotlivca („čo bráni tomu, aby boli šťastní, úspešní a mali intimitu“).

V dôsledku toho terapeutické rozprávanie sa stalo komoditou s výkonnou schopnosťou transformovať spotrebiteľa na pacienta („Pretože, aby ste boli lepšími - hlavným produktom, ktorý sa propaguje a predáva v tejto novej oblasti -, musíte byť najskôr chorí“), a tak mobilizuje sériu odborníkov v oblasti psychológie, medicíny, farmaceutického priemyslu, vydavateľského sveta a TV.

A keďže „spočíva práve v tom, že dáva spoločnému životu zmysel ako výraz (skrytý alebo otvorený) utrpenia“, je to zaujímavé terapeutické rozprávanie o svojpomoci a sebarealizácii spočíva v tom, že zahŕňa metodologický individualizmus, na základe „požiadavky vyjadriť a predstavovať vlastné utrpenie“. Autor zastáva názor, že dve požiadavky terapeutického rozprávania, sebarealizácie a utrpenia, boli inštitucionalizované v kultúre, pretože zodpovedali „jednému z hlavných modelov individualizmu, ktorý Prijatý a propagovaný štátom “.

Emočná inteligencia ako kapitál

Na druhej strane pole duševného a emočného zdravia vyplývajúce z terapeutického rozprávania sa udržuje prostredníctvom konkurencie, ktorú generuje. Dôkazom tejto kompetencie je pojem „emočnej inteligencie", Ktoré na základe určitých kritérií (" sebauvedomenie, kontrola emócií, osobná motivácia, empatia, riadenie vzťahov "), umožňuje zohľadniť a stratifikovať schopnosti ľudí v sociálnej oblasti a najmä pracovnej sily pri udeľovaní statusu (kultúrny kapitál) a uľahčuje osobné vzťahy (sociálny kapitál) s cieľom dosiahnuť ekonomickú návratnosť.

Rovnakým spôsobom autor pripomína, že dôsledky emočnej inteligencie v bezpečnosť seba v sfére intimity, ktorá je v súčasnosti neskorej moderny mimoriadne krehký.

Bibliografické odkazy:

• Illouz, Eva. (2007). Zmrazené intimity. Emócie v kapitalizme. Katz Editores (s. 93 - 159).