Jean-Jacques Rousseau: biografia tohto ženevského filozofa

Jean-Jacques Rousseau je jednou z najdôležitejších myslí osvietenstva a romantizmu, aj keď to nežil. Aj keď mal nezhody s určitými správne ilustrovanými uhlami pohľadu, niet pochýb o tom, že tento švajčiarsky filozof významne prispel počas obdobia osvietenstva.

Vyjadril sa prakticky k všetkému, o čo sa vo svojej dobe zaujímal: politike, vzdelaniu, pokroku, rovnosti medzi mužmi... možno jeho spôsob prezentácie svojej vízie bol kontroverzné a spôsobili mu niekoľko problémov s úradmi svojej doby, ale jeho spôsob myslenia by nepochybne položil základy nového spoločnosti.

Ďalej objavíme život a dielo tohto mysliteľa životopis Jean-Jacques Rousseau, v ktorom uvidíme jeho zhodné a rozchádzajúce sa body s osvietenstvom, jeho myslenie a dopad, ktorý to malo na roky, ktoré prežil.

• Súvisiaci článok: „Rozdiely medzi psychológiou a filozofiou“

Krátky životopis Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, tiež známy ako Juan Jacobo Rousseau, bol francúzsky hovoriaci švajčiarsky polymatik a Vďaka tomu mohol nadviazať priamy kontakt s najvýraznejšími postavami počasie. Ako dobre kultivovaný charakter svojej doby

robil prakticky všetko: bol spisovateľ, pedagóg, filozof, hudobník, prírodovedec a botanik. Aj keď je považovaný za osvieteného, ​​jeho názory sú v rozpore s mnohými predpokladmi tohto hnutia.

Detstvo

Jean-Jacques Rousseau sa narodil vo švajčiarskej Ženeve 28. júna 1712. V ranom veku mu zomrela matka a o jeho vzdelanie sa staral otec, skromný hodinár a jeho teta z matkinej strany. Bez toho, aby absolvoval príslušné školenie, pracoval ako učeň u notára a u rytca, ktorý bol podrobený tak krutému a brutálnemu zaobchádzaniu, že mladý muž nakoniec opustil svoje rodné mesto v roku 1728 ako šestnásťročný rokov.

Vo svojom skromnom exile skončil vo francúzskom Annecy a získal ochranu barónky de Warens., žena, ktorá ho presvedčila, aby konvertoval na katolicizmus, opustením kalvínskej náuky o svojej rodine. Jean-Jacques Rousseau, ktorý už bol jej milencom, sa usadila v barónkinom sídle v Chambéry a začala tam intenzívne obdobie intenzívneho výcviku samouk.

Kontakt s encyklopédami

Rok 1742 bol rokom, ktorý ukončil etapu, ktorú sám Rousseau po rokoch spoznal ako tú, ktorá bola najšťastnejšia v jeho živote a naozaj jediná. Práve vtedy odišiel do Paríža, na miesto, kde bude mať možnosť navštevovať rôzne ušľachtilé siene a spriateliť sa so skvelými mysľami svojej doby. Zašiel na Akadémiu vied v tomto meste a predstavil nový a originálny systém hudobnej notácie že sám vymyslel, aj keď nedosiahol veľkú slávu.

V rokoch 1743 až 1744 pracoval ako tajomník francúzskeho veľvyslanca v Benátkach, s ktorým sa nakoniec búrlivo hádal a čoskoro sa musel vrátiť do Paríža. Po návrate do francúzskeho hlavného mesta začal Jean-Jacques Rousseau vzťah s nevzdelaným krajčírom menom Thérèse Levasseur. s ktorými by sa v roku 1768 oženil civilne po tom, čo s ňou mal päť bastardských detí, ktoré by nakoniec dal hospic.

Počas pobytu v Paríži dosiahol určitú slávu a spriatelil sa s niekoľkými osvietenými mužmi prispieť do encyklopédie Jean le Rond D’Alembert a Denis Diderot svojimi článkami o hudba. Samotný Diderot v skutočnosti motivoval Rousseaua, aby sa v roku 1750 zúčastnil súťaže organizovanej Akadémiou v Dijone.

V tejto výzve by bol Rousseau víťazom, bol ocenený prvou cenou za text „Pojednanie o vedách a umeniach“. V liste odpovedal na otázku, či išlo o obnovenie vedy a umenia prispievaním k čisteniu zvykov, o čom si myslel, že to tak nebolo, a čo v skutočnosti prispelo k kultúrny úpadok.

V roku 1754 sa vrátil do rodnej Ženevy a vrátil sa k protestantizmu, aby získal späť svoje občianske práva ako občan. Pre neho to bolo viac ako iba obrátenie sa na vieru svojej rodiny alebo rezignácia na katolicizmus, iba čírym legislatívnym postupom. Približne v tomto období uverejní svoj „Diskurz o pôvode nerovnosti medzi mužmi“, ktorý napísal a predstavil na súťaži Dijonskej akadémie v roku 1755.

Tu Rousseau vystavuje svoj nesúhlas s osvietenou koncepciou pokroku vzhľadom na to, že muži sú v ich najprirodzenejšom stave podľa definície nevinní a šťastní. Avšak tým, ako sa ich kultúra a civilizácia prispôsobujú, spôsobujú medzi nimi nerovnosti. Ľudia sú nešťastní najmä kvôli vzniku majetku a nárastu nerovností.

Bydlisko v Montmorency

V roku 1756 sa usadil v rezidencii svojej priateľky Madame d'Épinay v Montmorency. Napísal tam niektoré zo svojich najdôležitejších diel, napríklad „List D'Alembertovi o predstaveniach“ (1758), text, v ktorom odsúdil divadlo ako zdroj nemorálnosti. Napísal by tiež „Júlia alebo nová Heloise“ (1761), sentimentálny román inšpirovaný jeho nešťastnou láskou k švagrinej jeho hostesky. V skutočnosti by to bola táto vášeň, ktorá by mu spôsobila hádky s madam d'Épinay.

Jedno z najdôležitejších diel tejto doby a určite aj to, ktoré sa považuje za najdôležitejšie z celého jeho života, je „El spoločenská zmluva “z roku 1762, text, ktorý sa považuje za inšpiráciu z Deklarácie práv človeka a Občan. V zásade v tomto texte tvrdí, že ľudské bytosti musia byť počúvané, pokiaľ ide o ich želania, aké chcú byť a zmluvami a že štát musí zaručiť svoje práva a povinnosti zákonmi, ktoré vychádzajú z vôle populárne.

Napokon v tejto dobe vyjde najavo aj dielo špeciálneho pedagogického významu „Emilio o De la Educación“ (1762). Je o pedagogický román, ktorý, hoci veľmi odhaľujúci, jeho náboženská časť vzbudzoval veľa kontroverzií. Parížske úrady ju skutočne dôrazne odsúdili, čo spôsobilo, že Rousseau odišla do Neuchâtelu, a napriek tomu nebola ušetrená od kritiky miestnych úradov.

Posledné roky a smrť

To všetko Rousseau pod tlakom prijal v roku 1766 pozvanie svojho údajného priateľa David hume uchýliť sa do Anglicka. Nasledujúci rok sa vráti s presvedčením, že ho jeho hostiteľ prijal jednoducho na očiernenie. Od tej doby je to tak Rousseau neustále zmenil bydlisko, sužovaný prenasledovacou mániou, ktorá ho nakoniec priviedla k návratu do hlavného mesta Francúzska. v roku 1770 miesto, kde strávi posledné roky svojho života a kde bude písať svoje autobiografické spisy „Vyznania“ (1765-1770).

Smrť ho prekvapila pri meditácii na samote v záhradách Ermenonville, kam ho pozval markíz de Girardin. Zomrel 2. júla 1778 na zástavu srdca. Posledné desaťročie strávil v neustálom napätí so svojimi bývalými kolegami encyklopedistov a je dosť nepopulárny napriek tomu, že sa s odstupom času stal rozhodujúcou osobnosťou úsvitu Nového Režim.

• Mohlo by vás zaujímať: „Čo bolo osvietenské hnutie?“

Práca Jeana-Jacquesa Rousseaua ako filozofa

Nemôžete hovoriť o Jean-Jacquesovi Rousseauovi bez toho, aby ste spomenuli jeho prácu, jeho filozofický postoj a to, aký dôležitý je pre osvietenstvo. V skutočnosti, spolu s Voltairom, Diderotom, Montesquieuom a Lockom nemožno opomenúť Rousseauovu postavu, keď hovoríme o veku osvietenstva. Z jeho hlavných diel môžeme spomenúť nasledujúce:

• „Profesia viery Savojského vikára“ (1762), v ktorej teoretizuje o deizme.
• „Emilio alebo De la Educación“ (1762), ktorý navrhuje vytvorenie novej pedagogiky.
• „Diskurz o pôvode a základoch nerovnosti medzi mužmi“ (1755)
• „Diskurz o vedách a umeniach“ (1750) hovorí o polemike o význame ľudského pokroku.
• „Julia or the new Eloísa“ (1761), dôležitá predchodkyňa romantického románu.
• „Vyznania“ (1765-1770), jeho beletrizovaná autobiografia s filozofickými dotykmi.

Súdiac podľa všetkých týchto diel a tém, ktorým sa venuje, niet pochýb o tom, že Rousseau bol zapojený do velikána ilustrované filozofické diskusie, ponechajúc bokom sentimentálnu otázku uvedenú v jeho románe „Julia o la Nueva Heloise “. Sú to najmä jeho názory na vzdelanie, absolutizmus a nerovnosť medzi mužmi, ktoré poznačili pred a a neskôr v rámci samotného osvietenstva, čo vzbudilo nepriateľstvo niektorých filozofov, ktorí tiež videli svoje názory revolučný.

To nie je prekvapujúce, pretože postava Rousseaua sa stala ideologickým odkazom v časoch francúzskej revolúcie, ktorá by sa objavila niečo viac ako desať rokov po smrti švajčiarskeho filozofa. Obhajca tolerancie, slobody, prírody a so výrazne anti-absolutistom vo svojich spisoch myslel, že to bude koniec čo spôsobilo, že revolučné plamene dosiahli taký hlboký dopad, že by to otriaslo režimom, ktorý v Európe vládol storočia.

Rousseau spochybnil radikálny optimizmus, ktorý sa prejavil v osvietenstve. Na rozdiel od toho, čomu verili mnohí myslitelia jeho doby, Rousseau veril, že príroda predstavuje dokonalosť a spoločnosť je skazená. Osvietení mali veľkú dôveru v to, že pokrok a civilizácia sú synonymom väčšej dokonalosti, mieru a poriadku v spoločnosti, zatiaľ čo Rousseau bol skôr pesimistický.

Rousseau tak odhaľuje svoju idealizáciu „dobrého divocha“ a konfrontuje ju s myšlienkou obhajovanou mnohými osvietenými ekonómami „divokého divocha“. Zatiaľ čo myšlienka „dobrého divocha“ bola predstava človeka, ktorý, aj keď nevzdelaný, bol šťastný a žil v mieri a harmónii so svojimi blížnymi, bol „nehoráznym divochom“ ekonómov a Väčšinou bola osvietená bytosť, ktorá sa kvôli tomu, že nemala spoločenské normy, chovala ako najagresívnejší, najkrvavejší a najnebezpečnejší zo zvierat, ibaže tento šiel k dvom nohy.

Politické názory a návrhy Jean-Jacquesa Rousseaua boli v porovnaní s myslením väčšiny osvietenstva dosť rušivé. Jeho vízia nielenže zmarila ilúzie kladené na benevolentný reformizmus mnohých panovníkov svojej doby, teda osvietený despotizmus („všetko pre ľudí, ale bez Ľudia “). Genevanský filozof ponúkol alternatívny spôsob organizácie spoločnosti a zaviedol slogan, ktorý je v zjavnom rozpore s absolutizmom. bol nevzdelaný.

Absolutizmus obhajoval myšlienku, že moc spočívala na jedinej osobe, zvyčajne kráľovi a nanajvýš jeho ministroch a poradcoch. Väčšina ľudí si myslela, že kráľ je držiteľom tohto titulu, pretože ho Boh chcel (zvrchovanosť z božskej milosti). Rousseau s tým nesúhlasí, tvrdí hlava štátu a forma vlády musia vyplývať z národnej suverenity a všeobecná vôľa komunity občanov, myšlienky, ktoré by boli kľúčové počas francúzskej revolúcie, a objavenie sa nacionalizmu v časoch romantizmu.

Rousseau sa tak svojím myslením dostal do trochu neortodoxného prúdu osvietenstva. Aj keď spôsob, akým prezentoval svoje myšlienky, nebol najpevnejší alebo najsofistikovanejší, jeho prvý dôležitý text „Discurso sobre las Ciencias y las umenie “(1750) je základom pre pochopenie jeho neochoty tvárou v tvár racionalistickému optimizmu, ktorý pevne veril v pokrok civilizácia.

Rousseau nezdieľal tento názor väčšiny osvietencov. Zlepšovaniu vied nepripisoval veľký význam a dobrovoľným schopnostiam prikladal väčšiu hodnotu ako rozumu. Technický a materiálny pokrok spoločnosti preňho nebol synonymom väčšej ľudskosti a v skutočnosti by mu mohol dokonca uškodiť na úkor morálneho a kultúrneho pokroku. Viac technológií neznamená lepšiu spoločnosť, ale ak nie je dobre riadené, môže ju ešte zhoršiť a ešte viac zvýrazniť nerovnosti.

Vo svojom „Pojednaní o pôvode a základoch nerovnosti medzi mužmi“ (1755) sa venuje objasniť a odhaliť účinky, ktoré mala sociálna organizácia na prírodu človek. V tomto konkrétnom texte sa zameral na opísanie svojej koncepcie dobrého divocha, ktorý, ako sme už uviedli, je bytosť, ktorá napriek tomu, že žije v primitívnom stave V prírode neutrpel nijakú nerovnosť a žil v mieri a rovnosti so svojimi ostatnými rovesníkmi, iba s rozdielmi odvodenými od biológia.

Podľa Rousseaua v prirodzenom stave neboli muži od prírody dobrí ani zlí, jednoducho „amorálni“. Vysvetľuje to tiež Pre sériu vonkajších príčin sa ľudia museli spojiť a navzájom si pomáhať, aby prežili., čo spôsobilo, že v priebehu času sa spoločnosti, kultúry a civilizácie vytvorili ako zložití predstavitelia tohto ľudského spoločenského života.

Tieto spoločnosti museli vzniknúť v určitom okamihu za najprimitívnejšou a idylickou asociatívnou fázou: rodinou. Rodiny by sa ďalej združovali v komunitách kočovných osadníkov, ktorí zdieľali všetko, čo sa lovilo a zhromažďovalo. Neskôr sa tieto spoločnosti stali zložitejšími s objavom poľnohospodárstva, kedy by sa objavilo súkromné ​​vlastníctvo a nerovnosti. Kto mal viac majetku, mal väčší vplyv pred komunitou a väčšiu moc, ktorú mohol vykonávať.

Proces pokračoval nástupom otroctva a otroctva. Tí, ktorí nič nemali, ponúkli svoju prácu výmenou za ochranu mocných, alebo ak nemali nič alebo spôsob, ako sa brániť, najmocnejší sa dostali do svojho vlastníctva. Týranie páchané tými, ktorí mali najviac, tak viedlo k vzájomnej nedôvere a potrebe predchádzať trestnej činnosti vlády boli vytvorené, uplatňovanie ich zákonov a ochrana súkromného majetku a výsad tých, ktorí najviac posadnutý.

Rousseau videl v súkromnom vlastníctve prvok, ktorý zreteľne poznačil nerovnosti ale to nebol dôvod, prečo sa zasadil o zrušenie súkromného vlastníctva. Hmotné statky a ich vlastníctvo boli nezvratnou skutočnosťou a boli už súčasťou spoločnosti ako jej inherentná vlastnosť, sám Rousseau však tvrdil, že Situáciu bolo potrebné zlepšiť zlepšením politickej organizácie a zabezpečením toho, že kto má menej, môže mať niečo na to, aby mohol žiť zdravo. hoden.

Vo svojej „Spoločenskej zmluve“ (1762) diagnostikuje pôvod sociálnej nespravodlivosti a ľudského nešťastia, navrhuje základy a organizáciu novej spoločnosti založenej na zmluva slobodne dohodnutá a akceptovaná všetkými jednotlivcami, všeobecná vôľa vytvorená zákonom, ktorá by zosúladila slobodu jednotlivca so spravodlivým spoločenským poriadkom a so širokým prijatím Sociálne.

Osvietenstvo bolo z veľkej časti prívržencom rozumu, vtedy Rousseau nesúhlasil. V tomto zmysle spolupracoval pri šírení estetiky sentimentu pri vydaní svojho románu La nueva Eloísa (1761), aj keď treba povedať, že nie je jediný spisovateľ vtedajších sentimentálnych románov, nezodpovedal ani za melodrámy, ktoré by sa čiastočne objavili v osvietenstve a zvlášť v Romantizmus.

Vo svojej knihe „Emilio o De la Educación“ (1762) vystavuje svoje predstavy o vzdelávaní, podpora toho, aby sa vzdelávacia práca uskutočňovala mimo spoločnosti a jej inštitúcií. Vzdelávanie nespočíva v ukladaní noriem alebo usmerňovaní učenia, ale v podpore rozvoja jednotlivca využívaním sklonov alebo spontánne záujmy dieťaťa uľahčujúce kontakt s prírodou, entitou, ktorá je skutočne múdra a vzdeláva sa podľa vízie Rousseau.

Nakoniec tu máme jeho „Vyznania“, autobiografické dielo, ktoré vyšlo posmrtne v rokoch 1782 až 1789. Tento text je výnimočným príkladom hlbín Rousseauovej duše a mysle, extrémnym prejavom introspekcie. osobná, ktorá by sa naplno dosiahla až o storočie neskôr s príchodom romantizmu a jeho autorov, ktorí by boli dokonalí tento žáner.

Všetky, a najmä toto posledné dielo, sa považujú za „varovanie“ pred tým, čo by malo prísť neskôr Romantizmus, aj keď sa dá povedať, že Rousseau nebol jediný, kto sa na vzhľade podieľal prúd. Aj napriek tomu jeho exacerbácia sentimentality, ktorú prejavil vo svojom románe, a nárast nacionalizmu a precenenie Stredovek, ktorý bol pôvodom moderných európskych národov skôr ako temný vek, by boli aspekty, ktoré si myslel Rousseauian by sa živil.

Bibliografické odkazy:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Korešpondencia complète de Rousseau: Édition complète des lettres, documents et index. Oxford: Nadácia Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Compluvres komples Paris: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, vyd. Rousseau. Veľká knižnica mysliteľov. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921286.