Čo je to obete? Charakteristiky, komponenty a dôsledky

Všetci poznáme niekoho, kto sa neustále hrá na obeť. Je to ten človek v našej rodine, skupina priateľov alebo okruh známych, ktorý nám to pripomína stále dokola čas, že sme mu v minulosti urobili niečo zlé, aj keď je tu aj veľa dobrých vecí, pre ktoré sme urobili ju.

Viktimizmus je typ myslenia, ktoré sa na extrémnych úrovniach dá považovať za patologické. Uskutočnilo sa niekoľko štúdií, ktoré sa pokúsili vedecky riešiť tento konštrukt pozrime sa trochu podrobnejšie, čo hovoria, a aké dimenzie boli navrhnuté pre obete.

• Súvisiaci článok: „11 druhov násilia (a rôzne druhy agresie)“

Čo rozumieme pod obeťou?

Spoločenský život je plný nejasností. Napríklad sa môže stať, že jedného dňa pošleme správu nášmu priateľovi, ten to vidí a namiesto toho, aby nám odpovedal, nám nič nehovorí. Môže sa tiež stať, že ideme po ulici, stretneme cudzinca, pozrie sa na nás so znechutenou tvárou a čudujeme sa prečo. Tieto situácie možno interpretovať mnohými spôsobmi, v závislosti od toho, čo nás naučil náš sociokultúrny kontext a naše vlastné osobnostné charakteristiky.

Môžeme si myslieť, že náš priateľ nám neodpovedal, pretože sa na nás hnevá, alebo že ho rozčuľujeme. Môže sa tiež stať, že cudzinec, ktorý na nás zazrel, sa mu znechutil a nemohol sa vyhnúť tomu, aby nám ukázal nesúhlasnú tvár. Je však pravdepodobné, že náš priateľ nás nechal v nedohľadne, zabudol odpovedať a Mr. cudzinec ani nezistil, akú tvár robí, alebo ak chce, všimol si našu existencia.

Väčšina z nás má tendenciu ľahko prekonávať sociálne nejednoznačné situácie., reguláciou našich emócii a vedomím, že nie všetko musí znamenať niečo zlé. Existujú však ľudia, ktorí majú sklon vidieť seba ako obete všetkých druhov nešťastí a vnímajú svet ako prostredie strašne nepriateľský a negatívny a vidieť zlobu vo všetkých činoch tých ľudí, ktorí s nimi v určitom okamihu niečo urobili priestupok.

Interpersonálne obete definoval Rahav Gabay ako pocit videnia seba samého ako obete, zovšeobecňujúci v mnohých druhoch vzťahov. Výsledkom je, že viktimizácia sa stáva základným prvkom ich individuálnej identity. Ľudia, ktorí majú túto mentalitu, majú tendenciu prejavovať veľmi externalizovaný lokus kontroly, to znamená pripisujú ich „nešťastia“ k javom, ktoré nemôžu ovládať, ako je osud, (smola) šťastie alebo slobodná vôľa ostatných ľudí.

Vyšetrovania, ktoré sa vedecky prehĺbili v súvislosti s týmto konštruktom, zväčša vyvinuté v štáte Izrael, sa zvýšili existencia štyroch dimenzií v rámci obete:

• Neustále hľadanie uznania vlastnej obete
• Zmysel morálneho elitárstva
• Nedostatok empatie pre ubližovanie a utrpenie iným
• Neustále premýšľanie o viktimizácii v minulosti

Pokúsili sa tiež zistiť, ako vplyv obete (viktimizácie) na mieru viktimizácie. Dôležitým zistením bolo, že aj keď spolu súvisia dva javy, osoba, ktorá sa stala obeťou závažného trestného činu, a to na fyzické, ako je agresia, a psychické, ako je psychické týranie, nemusíte rozvíjať mentalitu prenasledovateľ. Osoba so sklonom k ​​viktimizácii nemusela byť v minulosti obeťou závažného trestného činu..

Dimenzie obete

Ako sme už uviedli, podľa prieskumu uskutočneného výskumnými skupinami Rahava Gabaya, Emily Zitek a ďalších, v konštrukte obete.

1. Neustále hľadanie uznania vlastnej obete

Ľudia, ktorí majú v tejto dimenzii vysoké skóre, prejavujú neustálu potrebu ľudí poznať svoje utrpenieČi už je to skutočne vážne alebo len prehnané s miernou škodou.

Všeobecne platí, že ak človek utrpí nejaký druh priestupku, hľadá podporu a emocionálnu podporu v najbližšom okolí. Je to tak preto, lebo po agresii alebo ponížení sa vidina sveta ako spravodlivého a morálne správneho miesta rozbije. K jeho vymáhaniu je potrebné obrátiť sa na niekoho, kto obeti potvrdí, že jej škoda bola nespravodlivá a že morálne korektní ľudia to považujú za závažný priestupok.

Ďalej je úplne bežné, že osoba, ktorá sa stala obeťou trestného činu, chce páchateľa doplatila na svoje chyby, uznala svoju vinu, kajala sa a dostala trest, ktorý zodpovedá. U pacientov sa študovala validácia škody, ktorú páchateľ prijal, a uznanie tejto skutočnostividiac, že ​​keď osoba, ktorá to urobila, rozpozná svoju chybu a prostredie obete sa do nej vcíti, jej proces zotavenia v terapii sa urýchli.

2. Zmysel morálneho elitárstva

Znamenajú vysoké skóre v zmysle morálneho elitárstva vyššiu mieru vnímania seba ako človeka s čestnou a nepoškvrnenou morálkou, pozerajúc sa na ostatných ako na nemorálne bytosti. Je bežné, že viktimisti obviňujú ostatných, že sú nesprávni, nespravodliví, sebeckí a nemorálne, považujú sa za svojich nadradených a snažia sa ich ovládnuť prostredníctvom sťažností a výčitiek voči svojim správanie.

Predpokladá sa, že morálne elitárstvo sa vyvíja ako obranný mechanizmus proti určitým pocitom hlboko bolestivé a zároveň slúži ako spôsob na získanie a zlepšenie pozitívneho sebaobrazu skreslený. Aj keď môžu mať sklon byť agresívnymi ľuďmi s ničivými impulzmi, ľudia, ktorí majú vysoké skóre v morálnom elitárstve, premietajú tieto vlastnosti do ostatných a vždy sa považujú za prenasledovaných ľudí, zraniteľný a morálne nadradený.

• Mohlo by vás zaujímať: „Teória morálneho vývoja Lawrenca Kohlberga“

3. Nedostatok empatie pre ubližovanie a utrpenie iným

Ľudia, ktorí v tejto dimenzii bodujú vysoko sú zaneprázdnení vlastnou obeťou a zabúdajú, že obeťami môžu byť aj ostatní. Bolo vidieť, že najviac obete, ktoré sa skutočne stali obeťami, majú tendenciu legitimizovať svoje agresívne a sebecké správanie voči ostatným, ignorujú utrpenie druhých alebo ho bagatelizujú.

Podľa prieskumu skupiny Emily Zitekovej išlo o ľudí s týmto typom obete veria, že toľko trpeli, že už viac nie je potrebné rešpektovať alebo vcítiť sa do druhých. Sú dokonca schopní odmietnuť pomoc iným, pretože sa domnievajú, že si to nezaslúžia, že to tiež nie je také zlé. Toto sa nazývalo „egoizmus obete“.

4. Neustále premýšľanie o viktimizácii v minulosti.

Je bežné, že viktimisti neustále premýšľajú o prijatých trestných činoch, nech už boli akokoľvek malé a menej závažné. Idú do nekonečnej slučky, kde si pamätajú, čo im bolo povedané, škoda, ktorú im spôsobili, alebo akékoľvek nepríjemné činy, namiesto premýšľania alebo diskusie o možných riešeniach problému alebo snahy vyhnúť sa mu.

Tiež sa dostávajú do najhoršieho stavu v domnení, že sa to môže stať znova, a konajú podľa toho, ako zareagujú, keď k tomu dôjde. Zistilo sa, že ľudia, ktorí sa najviac zaoberajú prijatými trestnými činmi, majú menšiu pravdepodobnosť, že odpustia tým, ktorí im ublížili, a pomstu.

Dôsledky tejto mentality

V medziľudskom konflikte sa všetky zúčastnené strany snažia udržiavať pozitívny morálny sebaobraz.. To znamená, že či už ste obeťou alebo agresorom, je normálne, že každý vidí seba samého ako toho, kto má pravdu. Tak sa vytvárajú dve subjektívne reality.

Na jednej strane, násilníci majú tendenciu minimalizovať škody, ktoré spôsobili, zatiaľ čo obete majú tendenciu to maximalizovať, vidiac v konaní svojich páchateľov niečo svojvoľné, nezmyselné, nemorálne a vážnejšie, ako sú.

Gabayova skupina zistila tri typy predsudkov, ktoré sa vyskytujú v dôsledku mentality obete: zaujatosť v interpretácii, pripisovanie škodlivého správania a zaujatosť v pamäti.

1. Interpretačná zaujatosť

Interpretačná zaujatosť súvisí s mierou, v akej je závažnosť trestného činu vnímaná v sociálnej situácii. Bolo vidieť, že väčšina medziľudských viktimistov považuje všetky priestupky za autentické osobné útoky, nech sú akékoľvek menšie. To znamená, že ich interpretujú prehnanejšie.

2. Pripisovanie škodlivého správania

Je to veľmi častá zaujatosť medzi ľuďmi s vysokou medziľudskou obeťou pripisovanie škodlivých úmyslov konaniu iných v kombinácii s určitou paranojou. To znamená, že si myslia, že svet im nakoniec ublíži.

3. Zaujatosť pamäte

Bolo vidieť, že ľudia s vysokou obeťou majú tendenciu pamätať si viac negatívnych udalostí. Toto bolo experimentálne študované sledovaním toho, aký druh slovnej zásoby mi príde na myseľ. ktoré v tomto konštrukte dosiahnu vysoké skóre, keď dostanú rôzne podnety, sociálne aj neutrálne.

Zistilo sa, že mali tendenciu pamätať si viac slov predstavujúcich súvisiace správanie a pocity s medziľudskými škodami, ako sú „zrada“, „hnev“, „sklamanie“ a viac si pripomínajte negatívne emócie ľahko.

Príčiny obete

Faktorov, ktoré vedú k tomu, že človek je viac obeťou, je niekoľko. Ako sme už poznamenali, byť obeťou trestného činu nemusí vždy znamenať, že budete mať mentalitu obete, alebo naopak. Bolo vidno, že tieto dva javy môžu súvisieť, a ak sa vyskytnú spolu, by ešte viac zvýšilo viktimizujúce správanie.

Bolo vidieť, že faktorom, ktorý môže stáť za rozvojom mentality obete, je mať úzkostnú osobnosť. Tieto typy ľudí bývajú veľmi neisté a hľadajú súhlas a potvrdenie od ostatných. Neustálym hľadaním uistenia sú plní pochybností o svojej vlastnej spoločenskej hodnote, a teda prinajmenšom konajú nepríjemné, čo im ostatní robia, to vnímajú ako osobný útok a ich emočná stabilita, ktorá je už nízka, rozpadne sa.

Bibliografické odkazy:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Tendencia medziľudských obetí: Konštrukt osobnosti a jeho dôsledky. Osobnostné a individuálne rozdiely. 165. 10.1016 / j.platené.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Vina: medziľudský prístup. Psychologický bulletin. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Spoločenské uznanie ako obete alebo pozostalého: Stupnica na meranie faktora zotavenia z PTSD. Časopis traumatického stresu. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). O kultúre odpustenia: O „obete, pomstychtivosti a kultúre odpustenia“, ktorú vypracovali Urlić, Berger a Berman. Group Analysis, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Posttraumatické obete a skupinová analytická terapia: intersubjektivita, empatické svedectvo a inakosť. Skupinová analýza, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Nárok obete na sebecké správanie. Časopis osobnosti a sociálnej psychológie. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J., & Branscombe, N. R. (2008). Pamätanie historickej viktimizácie: kolektívna vina za súčasné priestupky medzi skupinami. Časopis osobnosti a sociálnej psychológie, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988