15 CHARAKTERISTIKA PATRISTICKEJ filozofie

V tejto lekcii od UČITEĽA budeme hovoriť o charakteristika patristickej filozofie, ktorá sa vyvinula medzi storočím I-VII d. C. a je definovaný ako štúdium myšlienok a doktrín prítomných v dielach Cirkevných otcov. Podobne je jeho cieľom zjednotiť kresťanské náboženstvo a definovať dogmatický obsah proti pohanstvu od grécka filozofia (Platonizmus a neoplatonizmus), aby poskytol logické vysvetlenie jeho veľkých záhad. Ak sa chcete dozvedieť viac o patristickej filozofii, pokračujte v čítaní tohto článku Lekcia sa začína!

Patristika, ktorej názov pochádza z latinského výrazu patres=rodičia, bol vyvinutý v Stredovek od poslednej fázy písania Nový zákon (Skutky apoštolov- S. I. d. C.) do Druhý nicejský koncil (784). Toto časové obdobie je rozdelené do troch etáp:

1. Prvá patristika: S.I-III d. C.
2. Vysoká patristika: IV - V d. C.
3. Neskorá patristika: VI- VII d. C..

Počas tohto časového obdobia bol cieľ organizovať kresťanstvo teologicky, vytvorte dogmu a interpretujte Sväté písmo z filozofie. Tieto interpretácie však neboli bez kontroverzií, pretože interpretácie, ktoré viedli k zložitosti Christologické debaty z rôznych škôl (východ, sever Afriky a západ) a z dvoch variantov patristiky (východ a Západ).

The hlavné charakteristiky patristickej filozofie sú nasledujúce:

1. Vyplýva to z potreby organizovať kresťanstvo teologicky a vytvoriť dogmu.
2. Rozprestiera sa v priebehu času, od storočia I-VII, a má obdobie najväčšej nádhery v stredoveku.
3. Vaším cieľom je zlúčiť filozofiu s kresťanstvom, dať racionálny a logický základ kresťanskej dogme z platónskej a novoplatónskej filozofie (Plotinus, 205-270). Ak pomineme filozofiu Aristotela a epikurejcov.
4. Nadradenosť viery nad rozumom: Viera je vždy založená na rozumu, pretože viera nás vedie k poznaniu Boha, je pravdou a neexistuje nad ňou žiadne poznanie. Ide teda o vzťah podriadenosti (veriaci v porozumenie), v ktorom Boh osvetľuje rozum.
5. Kresťanská viera je jediná pravda proti heréze a pohanstvu.
6. Vznikajú rôzne filozofické interpretácie Svätého písma, ktoré kryštalizujú v rôznych školy, rôzne druhy patristiky (východ / západ) a debaty, ktoré sa pokúšajú riešiť rôznymi rady.
7. V dôsledku rôznych interpretácií vzniknú v kresťanstve herézy: ariánstvo, doketizmus, apolinarizmus, nestorianizmus, monofyzitizmus, monotelizmus ...
8. Jeho hlavným predstaviteľom je Svätý Augustín z Hrocha a jeho práca Mesto boha: Existencia dvoch svetov / miest (pozemského, v ktorom prebývajú smrteľníci a nebeského, kde sa nachádza Boh a duše).
9. Boh je považovaný za duchovnú bytosť (nehmotný a nehmotný), najvyšší, dokonalý, všadeprítomný a sprievodca človekom.
10. Hľadanie Boha musí byť dobrovoľné a lásku a šťastie treba nájsť v Bohu.
11. Providencionalizmus: všetko sa deje z Božej vôle.
12. Ľudská bytosť má dve látky, materiálne (telo) a duchovné (duša), a telo sa ukáže ako väzenie duše.
13. Zlo je absencia Boha a vzniká neposlušnosťou človeka voči Bohu (prvotný hriech), a preto zlo nemá vlastnú existenciu.
14. Ukladá základy Cirkvi: ten istý výraz pochádza zo slova otec = otcovia Cirkvi.
15. Konsoliduje sa myšlienka čistoty a morálky.

A týmto dokončujeme prehľad najprominentnejších a najznámejších charakteristík patristickej filozofie.

The školy a debaty vychádzajú z rôznych prístupov, ktoré urobili prví kresťania Sagradovcov Písma o takých záležitostiach, ako je Kristova povaha, povaha Márie alebo Kristov vzťah k Bože.

Prístupy, ktoré prví kresťania, ktorí žili v helenistické prostredie pokúsili sa odpovedať tým, že išli na filozofiu. Čo dalo podnet na zrod dôležitých centier o teologické školy že, opierajúc sa filozofické línie starovekého Grécka, pokúsili sa odpovedať na tieto otázky. Vynikli teda dve školy, a to Antioquia a Alexandrijská škola s dvoma rôznymi pozíciami:

Škola v Antiochii (Sýria a Turecko)

So zástupcami ako Pablo zo Samosaty (200-275), Lucian z Antiochie (312), Diodorus z Tarzu (394), Teodor z Mopsuestie (350-428) alebo Ján Zlatoústy (347-407), táto škola vynikla:

• Interpretácia a doslovné, gramatické a historické štúdium Svätého písma (Lucian z Antiochie, Diodorus z Tarzu).
• Metóda vysvetľovania a interpretácie (exegéza) racionálna a vedecká, ovplyvnená Aristotelom (Juan Crisóstomo).
• Rozdiel medzi božskou a ľudskou povahou Krista. Ježiš bol muž, ako taký rástol a vyvíjal sa, preto jeho osobnosť bola ľudská, ale mal Božiu múdrosť.
• Pozícia sa zdráhala tvrdiť, že Mária bola matkou Božou, Theotokos.
• Bránil, že Kristus je historická osoba (so slobodou) s dvoma rôznymi povahami (Logos-Anthropos, sloveso / človek) a že Syn nie je Boh.

Alexandrijská škola (Egypt)

So zástupcami ako Panteno (200), Klementa Alexandrijského (150-215) u pôvod (185-253), táto škola vynikala:

• Alegorický výklad, štúdium a metóda pri analýze Svätého písma: Biblia mala alegorický význam (spolu s doslovným, morálnym, typologickým), ktoré bolo potrebné interpretovať, aby sa našiel skutočný význam a tajomstvá, ktoré text. Preto bol pre alexandrijskú školu doslovný výklad pre Boha nehodný.
• Sklon k mysticizmu a teologickým špekuláciám, ktorý sa úplne odkláňa od racionalizmu / historického realizmu.
• Spojenie božskej a ľudskej prirodzenosti v Kristovi. Syn (Slovo) sa narodil z Boha a pochádza z jeho bytia (Logos / Slovo vytvoril Otec). Toto potvrdenie viedlo k podriadeniu ľudskej prirodzenosti božskej a Logos k Otcovi.
• V Bohu boli tri individuality (Otec, Syn a Duch Svätý).
• Obhajoba titulu Theotokos, Mary bola Božia matka.

Obe školy s rôznymi pozíciami vynikli pri diskusiách o problémoch, akými sú napr tajomstvo trojice (vzťah medzi Kristom-Bohom-Duchom Svätým) alebo povaha Krista (či už v ňom koexistovali dve povahy alebo nie) v rôznych rady (Nikajský koncil-325-, prvý konštantínopolský koncil-381-, rada v Efeze-434-, rada z Chalcedon-451-, druhý carihradský koncil-553-, tretí carihradský koncil 680-681…)