MAROCCO LETTERS zhrnutie a textový komentár

18. storočie sa nazýva aj tzv Storočie svetiel, mávať Ilustračné, v európskej literatúre. Netýka sa to údajného doslovného svetelného znečistenia, ale vo svetle rozumu, teda vedomosti a kritické myslenie ako centrum spoločnosti a politiky, ako aj literatúry. Umenie muselo „vyučovať potešením“: odovzdať verejnosti didaktické posolstvo, aby sa naučilo alebo uvažovalo o rôznych témach a zároveň sa zabavilo.

To znamenalo, že próza sa v tomto období veľmi nekultivovala. Beletria alebo lyrika sa písali vo veršoch, zatiaľ čo próza sa používala väčšinou na písanie esejí, ktoré šírili myšlienky osvietenstva. Avšak texty ako napr marocké listy vojenského muža a ilustrovaného spisovateľa José Cadalso, sú príkladom Prozaická literatúra, ktorá využíva fiktívnu situáciu na ilustrovanú a didaktickú kritiku.

V tejto lekcii od UČITEĽA urobíme a zhrnutie marocké listy, a napíšeme a Textový komentár k Listu XXI analyzovať jeho myšlienky a jeho výchovnú úlohu. Začali sme!

The marocké listy Sú to a epištolárna práca

- teda písaný pomocou písmen - ktorý pozostáva z 90 kariet medzi tromi fiktívnymi postavami: Gazel, mladý Maročan, ktorý po prvýkrát navštívi Španielsko, pozoruje a komentuje jeho zvyky a kultúru; Ben-Beley, Gazelin múdry priateľ a učiteľ, ktorý žije v Maroku; a Nuño Núñez, španielsky kresťan, s ktorým sa Gazel spriatelí.

Dielo bolo publikované posmrtne v roku 1789 a je dokonalým príkladom toho Vlastnosti ktorý dominoval ilustrovaná literatúra 18. storočie. Spomedzi nich vyzdvihujeme:

• Písanie epištol (písmenami)Počas 18. storočia v celej Európe mala próza často epištolárnu formu, keďže žáner románu nebol príliš uznávaný. Ako sám Cadalso píše v úvode ku knihe, epištolárna metóda „uľahčuje jej čítanie, uľahčuje jej distribúciu a spríjemňuje jej štýl“. Listy tiež umožňujú spoločnosti Cadalso prezentovať rôzne názory na rovnaké problémy.
• Spisovateľ (v tomto prípade Cadalso) sa prezentuje ako obyčajný editor diela, a nie ako jeho autor. V tom čase to bol široko používaný zdroj, ktorý práci dodal väčšiu dôveryhodnosť a ukázal, že problémy, ktorými sa zaoberá, a kritika, ktorú prezentuje, boli relevantné pre skutočný život.
• Odraz myšlienok osvietenstva. Ilustrovaná literatúra musela slúžiť na šírenie vlastných myšlienok osvieteným intelektuálom. Boli to: oblasť rozumu, kritické myslenie, empirizmus, pokroky a význam vedy, spochybňovanie dogiem (vrátane náboženstva) a starých zvykov, kritickej slobody, tolerancie, šírenia vedomostí, dopytu po pokroku a reformách, atď.
• Použitie zdroja cudzia postava alebo cestovateľ komentujúci zvyky Európanovalebo naopak, kritickým spôsobom zobraziť európsku spoločnosť. Toto bol opakujúci sa zdroj v literatúre tej doby, ktorý sa používal v dielach ako napr perzské písmená z Montesquieu (maximálna inšpirácia Cadalsom), Gulliverove cesty od Jonathana Swifta, Naivný z Voltaira, príp Príplatok na výlet do Bougainville medzi inými od Diderota.
• Didaktická funkcia: Hoci listy nie sú skutočnou korešpondenciou, Cadalsovým zámerom pri ich písaní nebolo rozprávať zábavný príbeh. Používanie fiktívnych listov je len „výhovorkou“ na opísanie absurdít a zlyhaní Španielska kultúra a spoločnosť z vonkajšieho pohľadu, a núti nás zamyslieť sa nad tým, prečo a ako by sme mali zlepšiť ich.

Začíname týmto zhrnutím marocké listy predstavenie Maroka Gazel ktorý píše svojmu priateľovi, starcovi Ben-beley, zo Španielska, kam pricestoval s veľvyslancom svojej krajiny. Jeho zámerom je zostať tam „cestovať s užitočnosťou“, teda dostať sa do španielskej spoločnosti a kultúry a pozorovať jej zvyky a kuriozity zvnútra. Na to nadviazal aj priateľský vzťah s kresťanskou španielčinou Nuño Nunez, s ktorým má v úmysle viesť dialóg o svojich postrehoch (List I).

Odteraz, Gazel, Nuño a Ben-Beley sa podelia o svoje názory na rôzne témy, písanie si navzájom (väčšinou Gazel s Ben-Beleym). Témy, ktorým sa listy venujú, sú rôznorodé a vzťahujú sa na kontext Španielska 18. storočia a na osvietené záujmy. Vôľa Cadalsa, ako je vyjadrená v jeho Úvode, je vôľa odrážať „národný charakter“ krajiny.

Témy marockých kariet

Robiť to, Marocké karty Cadalso patrí témy ako história Španielska, o ktorých je Gazel informovaný prostredníctvom svojho priateľa Nuña (písmená II, V, XVI, LVII, LIX ...), vrátane úvahy o potreba objektivity a nestrannosti pri skúmaní tohto (písm. V), v prípade historických momentov ako dobytie hl. Mexiko.

Medzi ďalšie témy patrí vzdelanie (list VII, XLII ...), triedne problémy a kritika šľachty (XII, XIII ...). Cadalso kritizuje dedičnú šľachtu cez Gazelov zmätok a Nuñove posmešky:

„Dedičná šľachta je márnosť, ktorú som našiel v tom, že som osemsto rokov pred narodením zomrel ktorý sa volal ako ja a bol ziskový, hoci som na všetko zbytočný“ (list XIII).

The vlastenectvo Je to tiež jedna z hlavných tém diskutovaných v Listy. Rozmanitosť perspektív postáv umožňuje Cadalsovi opísať to, čo nazýva „nepochopeným vlastenectvom“ (písmeno XXI), ako aj stelesnené dobré vlastenectvo. predovšetkým postavou Nuña („vznešené nadšenie vlastenectva“ (LXII), podľa osvietenského hľadiska, a tým, čo Cadalso ako intelektuál osvietenstva považoval za cnosť alebo neresť.

Medzi ďalšie témy patrí rôznorodosť v rôznych regiónoch Španielska, ale aj rozdiely medzi Španielmi a Európanmi, kritika oboch predbarokové obdobie, ako aj jeho súčasné obdobie osemnásteho storočia, komentujú spisovatelia španielsky ľud, ženy (LXXV, LXXVI...), náboženstvo a dekadencia.

Postava Nuña, vlasteneckého, ale veľmi kritického voči situácii v krajine a potrebe a pokrok, ktorý považuje za ťažký, píše slovník (písmeno VIII), ktorý umožňuje Cadalsovi začleniť tiež úvahy o španielskom jazyku (písmeno XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), jeho vývoj a vplyv iných jazykov naň, ako aj komentáre k práca na preklade textov, ktorá má veľký význam pre šírenie ilustrovaných myšlienok v celej Európe (list XLIX, L).

V poslednom liste Gazel oznamuje svoj odchod zo Španielska a svoju túžbu „osvietiť [Ben-Beleyho], ak je stále slepý“, alebo že „jeho srdce, ak už dostalo toto svetlo, komunikovať s mojím a spojiť oboch, vytvoriť väčšiu jasnosť." Vek osvietenia tak osvetľuje svetlom poznania a kritického myslenia všetkých, ktorí sú ochotní počúvaj.

Koniec Marocké karty

Nakoniec Cadalso uzatvára svoje Marocké karty s Poznámka a jeden "Literárny protest redaktora denníka Marocké karty”. V prvom Cadalso naráža na pokračovanie korešpondencie medzi tromi postavami, čím dáva dielu realistickejší pocit.

V druhom si Cadalso predstavuje kritiku, ktorú môže čitateľ vzniesť voči jeho dielu, a žiada o „charitatívny prejav môjho zbožného, ​​dobrotivého a čitateľského priateľa“. Tieto slová netreba čítať len ako autorove neistoty, ale ako zastretú kritiku súčasnej literárnej cenzúry. storočí a od samotnej spoločnosti, ktorá by takúto korešpondenciu a myšlienky v nej vyjadrené s rozhorčením a priestupok.

Predmetný text zodpovedá „List XXI"od Marocké karty, epištolárne dielo, ktoré napísal José Cadalso, jeden z hlavných predstaviteľov španielskeho osvietenstva v literatúre. V kontexte hry je tento list prvý, ktorý sa objaví napísaný postavou Nuña, kresťanská španielčina, ktorej kritický pohľad, pričom zostáva patriotický, dopĺňa postrehy cudzincov Gazela a Ben-Beleyho o kultúre a zvykoch súčasného Španielska Lešenie.

List je vytvorený ako odpoveď a na základe predchádzajúceho listu od Ben-Beleyho Nuñovi. Spolu s týmto predchádzajúcim listom Ben-Beley skopíruje korešpondenciu, ktorú doteraz mal s mladou Gazel, a žiada Nuña, aby prispieť vlastným pohľadom na doteraz ohlásenú víziu Španielska, ktorá zanechala marockého mudrca zmäteného a spochybňovanie.

V Liste XXI Nuño popiera víziu, ktorú Ben-Beley získal zo Španielska prostredníctvom Gazela, a opisuje „španielsky charakter“ prostredníctvom jednotlivca, s „rovnakými neresťami a cnosťami ako ich piati starí rodičia“. Nuño naznačuje, že chyby Španielov (a teda aj jeho národa) nemožno „zničiť“, aby sme ich úplne nahradili, ale uvádza príklady prvky, ktoré nie sú pre krajinu typické, aj keď sa niekomu zdá, že sú (starošpanielsky kostým, aristotelovská filozofia či vojenská disciplína španielčina). Pridržiavanie sa týchto príkladov ako súčasti národného charakteru je podľa neho absurdné a kvalifikuje sa ako „nepochopené vlastenectvo“.

Tento prvý priamy zásah Nuña Núñeza pomáha Cadalsovi poskytnúť hlbšiu a vzdelanejšiu víziu španielskeho charakteru než prvé dojmy cudzinca ako Gazel. Hoci Nuñov hlas sa už objavil v Gazelových vysvetleniach v listoch pred týmto listom, „List XXI“ po prvýkrát zakladá priamy dialóg perspektíva práve vďaka Nuñovmu zásahu do tohto listu sa skutočne ilustrovaný text začína budovať prostredníctvom viacnásobnej, rôznorodej, kritickej vízie založenej na hľadaní „správna rovnováha”.

Táto myšlienka "Spravodlivý stred" je prítomný v celom liste. Nielen samotný Nuñov príspevok poskytuje opačný bod, z ktorého možno vyvážiť Gazelovu víziu smerom k „správnemu stredu“, ale aj jeho argumenty o národný charakter a vlastenectvo Obhajujú tiež správne ilustrovanú myšlienku kvalifikácie extrémov, aby sa dosiahol kritický a odôvodnený záver:

Na začiatku listu Nuño tvrdí, že „národ je dnes rovnaký ako pred tromi storočiami“, že krajina sa správa ako jednotlivci, ktorí ju tvoria, s ich neresťami a cnosťami, ktoré budujú svoju identitu pre lepšie alebo horšie. Nie je možné predstierať, že národ „zostáva sám so svojimi cnosťami a zbavuje sa svojich vlastných nedostatkov, aby získal v ich miesto sú cnosti cudzincov “, keďže obaja sú súčasťou „ ich ústavy “ a definujú ju ako to je.

Nuño však pokračuje vo svojom prejave „Avšak“, ktoré kvalifikuje myšlienku, ktorú práve odovzdal. Nasledujúce príklady ukazujú, že môžu existovať aj falošné „španielske“ charakteristiky, ktoré nemá zmysel brániť alebo chrániť. Vlastenectvo môže byť pozitívne (sám Nuño je v Liste III opísaný ako milovník svojej krajiny), ale pokiaľ nejde o „nepochopený vlastenectvo“.

Nuño končí svoj list dokonalým vyjadrením „správneho stredu“ a umiernenosti:

„Veľmi extrémna ekonomika je chamtivosť; nadmerná obozretnosť, zbabelosť; a unáhlená odvaha, nerozvážnosť."

Nuñova vízia vlastenectva prispieva nielen k myšlienke „pravého stredu“ v samotnom liste, ale aj v súbore dielo, kvalifikujúce myšlienku vyjadrenú Gazelom v Liste XVI, že „neexistuje vlastenectvo“, príklad.

Ďalšou témou implicitnou v liste je téma Španielska, ktoré má svoj vlastný charakter, ktorý ho odlišuje od iných národov a ktorý sa nemusí nevyhnutne meniť. Jedna z kritík, ktoré boli vznesené hlavne voči ilustrovaným, ako je Cadalso, bola kritika chce "francúzizovať" Španielsko, A hoci je pravda, že mnohé myšlienky osvietenstva pochádzali z európskych krajín, ako je Francúzsko, a že osvietenstvo presadzovalo europeizácia krajiny v záležitostiach, ktoré považovali za v úpadku a nevyhnutné pre reformu, Cadalso v tomto liste vyvracia myšlienku, že by chceli „zničiť“ Španielsky znak („čo je súčasťou jeho ústavy“) bez toho, aby sa vzdal „pracovania na ich znižovaní a zvyšovaní“ (dobré a zlé vlastnosti).

"List XXI" z Marocké karty tak začína množstvo perspektív, ktoré definuje prácu Cadalsa a ktoré slúžia na vybudovanie ilustrovanej kritiky jeho súčasného Španielska. Pojem identita spojená s národom a vlastenectvom je skúmaný pre svoj charakter jedinečné a nemenné, ako napríklad potrebou zmeniť to, čo je absurdné a nevyhnutné reformy.

Myšlienka na národ je ako človek so svojimi neresťami a cnosťami, vyvoláva možnosť, že osvietený človek svojou túžbou šíriť vedomosti a kritické myslenie Prostredníctvom textov, ako je tento, môže prispieť k zlepšeniu a pokroku národa, ktorý je mu viac podobný.