Stav prírody v Hobbes

V tejto lekcii OD UČITEĽA vám ponúkame vysvetlenie pojmu Stav prírody v Hobbes, anglický filozof a politik zo 17. storočia, ktorý vo svojej práci Leviatan, sa snaží popísať ľudskú bytosť pred vznikom spoločnosti. Iní myslitelia, ktorí vyvinuli túto myšlienku, by boli Locke, Montesquieu alebo Rousseau, aj keď z rôznych hľadísk. The teórie kontraktualisti navrhnúť ľudskú situáciu pred spoločnosťou, štátu, zákona a všetkých morálnych a politických noriem s cieľom priblížiť sa k skutočnej ľudskej prirodzenosti alebo “prirodzený stav človeka". Ak sa chcete dozvedieť viac o myšlienke Thomas Hobbes, pokračujte v čítaní tohto článku. Začnite hodinu!

Thomas Hobbes vychádza z úvahy, že všetci ľudia sú si rovní fyzicky aj psychologicky, a preto majú všetky rovnaké predpoklady na boj. Ak nebude existovať moc, ktorej by sa každý obával, prevládne chaos a vojna. Pretože v Stav prírody, že ahistorický stav ľudskej bytosti pred spoločnosťou a zákonmi, všetci ľudia majú právo na ochranu svojho života a za to môžu čokoľvek. Tešia sa celkom

„Ak budú súhlasiť aj ostatní, a pokiaľ sa to považuje za potrebné pre mier a obranu seba samého, vzdať sa tohto práva pre všetkých uspokojiť sa s rovnakou slobodou pred ostatnými mužmi, ktorá sa poskytuje ostatným vo vzťahu k nemu to isté “.

Preto a v záujme zachovania mieru medzi ľuďmi je potrebné ponechať prírodný stav na spoločnosť. The sociálna zmluva je nevyhnutné vyhnúť sa trvalému vojnovému stavu, situácii, v ktorej je človek neustále v ohrození.

“… Je zrejmé, že v čase, keď ľudia žijú bez spoločnej moci, ktorá ich všetkých vystraší, sú v stave alebo stave, ktorý sa nazýva vojna; vojna taká, že je to boj všetkých proti všetkým... “

Aby sme poznali Hobbesovu koncepciu stavu prírody, je dôležité poznať koncepciu ľudskej bytosti, ktorú mal tento filozof. Pre Hobbesa všetko ľudí Sú si rovní a sú spokojní s ich atribútmi fyzický a jeho schopnosti intelektuáli, a preto sú všetci schopní ovládnuť ostatných, a to pomocou svojej telesnej sily a krutosti.

Tiež hovorí, že sú to psychické vlastnosti, s ktorými sa jednotlivci cítia spokojní. Nikto nepochybuje o jeho zdravom rozume, jeho mentálnych schopnostiach, schopnosti uvažovať. Táto charakteristika ľudskej bytosti je to, čo umožňuje jej prežitie, a preto je nevyhnutná v Stav prírody.

“…V skutočnosti a zvyčajne niet jasnejších známok rovnakého rozdelenia veci ako skutočnosť, že každý človek je spokojný s časťou, ktorá mu zodpovedá... “

Na druhej strane, hovorí anglický mysliteľ, všetci jednotlivci chcú to istéKaždý chce rovnaké veci a ak ich chcete získať, musíte za to bojovať. V tomto stave Človek je pre človeka vlkom, ako,„… Ak dvaja muži túžia po tom istom a na ceste, ktorá vedie ku koncu (čo je niekedy ich vlastná záchrana a niekedy iba ich potešenie), pokúsia sa jeden druhého zničiť alebo si podmaniť ...”. The moc druhéhoJe to jediný strach zo slobodného človeka, jeho jediné obmedzenie.

Obrázok: Prezentácia

Tri by boli príčiny rivalita medzi ľuďmi:

1. The kompetencie
2. The nedôvera
3. The sláva

Tento stav neustáleho boja, ktorý charakterizuje ľudskú existenciu v stav prírody má negatívne dôsledkya to:

1. O nedostatku práva. Pretože bez iného zákona ako na ochranu vlastného života sa existencia ľudskej bytosti stáva bojom o prežitie a smrť, je najväčšou obavou. Prirodzené právo na ochranu zaručuje večnú rivalitu medzi jednotlivcami.
2. Nedostatok spravodlivosti. Ak neexistujú zákony, každý môže slobodne vziať spravodlivosť do svojich rúk, pretože bez zákona neexistuje žiadna nespravodlivosť. Preto má každý právo spravovať to tak, ako uzná za vhodné.
3. Nedostatok súkromného majetku. V prírodnom stave nemá nikto nič, iba to, čo môže dosiahnuť sám a pokiaľ to dokáže zachovať.

Chaos a anarchia vládnu v prírodnom stave, ktorý je stavom neustálej vojny a iba v prírodný zákon ľudskej bytosti, ktorá sa narodila z dôvod, je schopný túto situáciu ukončiť. A tak, hovorí Hobbes, Stav.

“…Zdôvodnenie navrhuje primerané normy mieru, ktoré môžu muži dosiahnuť na základe vzájomného konsenzu.…”

Hobbes, T. Leviatan alebo Hmota, forma Y. Môcť da alebon štát EclesiáStico a občianske(1651). Ed. Alliance. 1999.