Hedonizmus: význam a vlastnosti

Obrázok: Philosophy & co.

Túto lekciu od UČITEĽA budeme venovať vysvetleniu význam a charakteristika hedonizmu. Táto morálna doktrína predstavuje obranu rozkoše ako najvyššieho účelu života a zároveň ako jej základ. Potešenie, pre hedonizmus, súvisí s dobrom, považované za dobré, všetko, čo produkuje potešenie a zlé, naopak. Pretože všetky živé bytosti hľadajú potešenie a unikajú bolesti. Potešenie je jediné a najvyššie dobro. Ak sa chcete dozvedieť viac o tejto etickej doktríne, pokračujte v čítaní tohto článku OD PROFESORA.

Slovo hedonizmus, pochádza z gréčtiny ἡδονή hēdonḗ, čo znamená potešenie, plus -izmus a odkazuje na filozofickú doktrínu, ktorá považuje potešenie za jediné najvyššie dobro, čo je začiatok a koniec života.

Pojem potešenie je veľmi široký a dá sa chápať z individuálneho hľadiska, ako by sa Epikuros bránil alebo kolektívne, ako by to bol utilitárny prúd, ktorý identifikoval dobro s úžitkom a to s tým, čo prináša väčší úžitok pre celú spoločnosť alebo pre väčší počet ľudí. Toto potešenie sa tiež môže odvolávať

Hlavný predstaviteľ eudaemonizmus to je Aristoteles, ktorý je oddaný šťastiu ako cieľu života a ktorý sa stotožňuje s cnosťou. Radikálny hedonizmus zo svojej strany odmieta akékoľvek obmedzovanie fyzických pôžitkov. Snahu o potešenie nemožno obmedziť.

Obrázok: Tipy

Aby sme lepšie pochopili význam a vlastnosti hedonizmu, teraz budeme vedieť hlavné školy ktorí bránia túto doktrínu:

Kyrenaickej škole

Aristippus z Cyrény, žiak Sokrates, bol zakladateľom tejto školy a jedným z najvyšších predstaviteľov hedonizmu. Pre tohto filozofa nemá hľadanie potešenia žiadne hranice, potešenie tela je dôležitejšie ako intelektuálne. Toto je šťastie, ktoré by bolo súhrnom všetkých rozkoší, aj keď ľudia musia byť obozretní a nemali by nimi dominovať.

Potešenie, ktoré Aristipo obhajuje, je viac individuálne ako kolektívne. Záleží iba na uspokojení osobných a bezprostredných želaní, a to do takej miery, že na ich dosiahnutie je zákonné dokonca prejsť cez ostatných ľudí. Morálka má v tejto súvislosti veľmi obmedzenú úlohu.

Epikureizmus

Zriaďovateľom tejto školy bol Epikuros Samosský. Tento mysliteľ tvrdí, že všetky živé bytosti hľadajú potešenie a utekajú pred bolesťou. Šťastie by preto spočívalo v uspokojení rozkoší, najmä základných túžob.

Potešenie pre Epikura znamená absencia bolesti, Y. nemá to nič spoločné s fyzickým potešením, ako v prípade školy v Kyrenajke, a tiež na rozdiel od tohto prúdu stavili na a menej okamžitý, dlhodobejší typ potešenia, majúc na pamäti následky Akcie. Potešenie z pohľadu Epikura je spojené s pokojom, absenciou vášní, to znamená ataraxia, sebakontrola, dokonca potvrdzujúce, že je možné byť šťastná, zatiaľ čo podrobený najstrašnejšiemu mučeniu a nemá zmysel obávať sa vecí, ktoré sú mimo tvoju kontrolu človek. Sú veci ako smrť, ktorým sa nedá vyhnúť, a preto nemá zmysel tým trpieť.

“Smrť teda nie je skutočná ani pre živých, ani pre mŕtvych, pretože je ďaleko od toho prvého a keď sa priblíži k tomu druhému, už zmizli “.

Potešenie sa pre Epikura označuje za najvyššie dobro, aj keď je pravda, že u Grékov je potešenie umiernené a v kontemplatívnom a intelektuálnom živote.

“Existuje tiež umiernená stredná cesta a kto ju nenájde, je obeťou chyby podobnej chybe niekoho, kto to preháňa s chtivosťou.

Šťastie pre Epikura nespočíva v hromadení bohatstva alebo v uspokojení telesná túžba, pretože pre mysliteľa nie je najšťastnejší ten, kto má najviac, ale ten, kto potrebuje. Epikuros bude rozlišovať medzi prirodzené túžby (potrebné a zbytočné) a neprirodzené (vždy zbytočné).

• Nevyhnutné prirodzené túžby sú tie, ktoré sa týkajú základných potrieb: jesť, piť, bezpečnosť, zdravie ...
• Zbytočné prirodzené túžby by boli sex, priateľstvo ...
• Zbytočné neprirodzené túžby sú sláva, moc, prestíž ...

To prvé musí byť rýchlo uspokojené. Pri druhom musíme s nimi zaobchádzať čo najmenej sebecky a snažiť sa ich nasmerovať k spokojnosti potešenia toho druhého. A toto je poradie, ktoré treba dodržiavať, pretože uspokojenie prirodzenej a nevyhnutnej túžby, ako je bezpečnosť, nepotrebná, napríklad pohlavie, oveľa menej neprirodzená, napríklad moc, inak je bolesť poistený.

Obrázok: Emaze

G. A. Moore, vo svojej práci Etický princíp(1903) kritizuje hedonizmus, ktorý obviňuje z pádu do „naturalistický klam”, Na identifikáciu potešenia s dobrým, pretože je skutočne to isté, a preto nevysvetľuje, čo je to potešenie. To znamená, že keď hovoríme, že potešenie je dobré, jedná sa o tautológiu, ktorá neposkytuje ani nepridáva žiadny druh vedomostí, tým menej etický základ.