Odkedy existuje nacionalizmus?

V súčasnosti máme veľmi konkrétnu predstavu o tom, čo je nacionalizmus. Mohli by sme ho definovať ako pocit spolupatričnosti ku komunite, identifikovanej ako národ, v ktorej je jednotlivec ponorený a so ktoré zdieľajú základné charakteristiky pre ich identitu, ako je jazyk, tradícia, náboženstvo, etnická príslušnosť a kultúra a mnohé iné.

Ale bolo to vždy takto? Aké sú počiatky nacionalizmu? Ďalej si stručne zopakujeme nacionalizmus a jeho históriu a povieme si, ako sa v priebehu storočí vyvíjal.

Odkedy existuje nacionalizmus?

Aj keď to vyzerá ako lož, nacionalizmus nie je taký starý, ako by sme si spočiatku mysleli. V skutočnosti má jasný dátum narodenia: koniec 18. storočia a začiatok 19. storočia; presnejšie 1814, rok, v ktorom sa konal Viedenský kongres po porážke Napoleona. Nižšie to vysvetlíme lepšie.

Zrod liberalizmu

Až do konca 18. storočia v Európe prevládalo to, čo sa nazývalo starý režim, model vlády založený na prísnom hierarchiu spoločnosti a viedli absolutistické monarchie, v ktorých bol panovník hlavou štátu a bol legitimovaný o Bože. Tento starý režim, ktorý má svoj pôvod v posilňovaní európskych monarchií novoveku (a nie, ako sa bežne verí, v

Stredovek) neudelil, ako je logické, ľudu žiadnu moc.

Až v americkej vojne za nezávislosť (spísaním prvej ústavy) a predovšetkým s príchodom Francúzskej revolúcie, keď sa politická a spoločenská scéna začala meniť. zmeniť. Odvtedy (aj keď nie bez ťažkostí a odporu) bude moc spočívať na občanovi, pričom ustúpi tzv. ľudová suverenita. Občianstvo tak nadobúda novú silu a zmysel, uvedomí si svoj význam v evolúcii dejín. a vytvorí nové politické, sociálne a ideologické modely.

Vtedy a len vtedy vzniká pojem národ. Nie predtým. Ako vidíme, myšlienka je veľmi nedávna; Má sotva dvesto rokov. Dovtedy sme skutočne mohli nájsť komunity, ktoré sa identifikovali s konkrétnym regiónom alebo mestom; ale bola to vágna predstava, oveľa viac viazaná na rodinné korene, na narodenie alebo manželstvo. Pojem národ, ako uvidíme v ďalšej časti, má niektoré veľmi špecifické vlastnosti. počnúc zrodom liberalizmu a konštitučných monarchií na prelome storočí XVIII.

• Súvisiaci článok: "Čo je politická psychológia?"

Viedenský kongres a nová európska realita

Ako kľúčový dátum na pochopenie zrodu nacionalizmov sme stanovili rok 1814, keď sa v Európe začal Viedenský kongres. Je to rok porážky Napoleona, ktorý v bezprostredne predchádzajúcich rokoch zasial na kontinente paniku. Napoleonské invázie majú veľa spoločného s nacionalistickým pocitom, ktorý sa začína zmocňovať obyvateľov napadnutých krajín: Španielsky ľud povstal v zbrani proti francúzskemu útočníkovi a kategoricky odmietol Josepha Bonaparta, „cudzieho“ kráľa.

Rovnako aj španielske kolónie v Amerike si v tomto období začali uvedomovať, že majú inú identitu ako metropola. Niečo podobné sa deje v Rusku, kde sa jeho národná identifikácia posilnila vojnou s Francúzmi.

Máme teda Európu proti francúzskej expanzii, ktorá vo svojej titánskej odolnosti vytvára a prvého ohniska nacionalizmu (mimochodom, historiografiou zromantizovaného a idealizovaného). neskôr). Na druhej strane spomínaný Viedenský kongres, ktorý sa snaží obnoviť európske hranice pred napoleonskými vpádmi, otriasa. duchovia nepokojných krajín, ktoré po vojne a po rozšírení ideálov Francúzskej revolúcie začali nadobúdať identity štátnych príslušníkov.

Akú úlohu zohral Viedenský kongres pri posilňovaní nacionalizmu? V starom režime boli hranice určené vojnami a dohodami medzi vládnucimi dynastiami; to znamená, že nevychádzali zo žiadnej národnej reality. Počas Viedenského kongresu sa rôzne európske monarchie pokúsili obnoviť tieto zdedené hranice ich predkov, ktorá bola dočasne potlačená Napoleonovým pokusom vybudovať francúzske impérium.

Francúzska revolúcia však prispela k novým myšlienkam „občana“, „ľudovej suverenity“ a „národa“. Ľud už netvorí súbor poddaných panovníka; teraz sú občanmi s plnými právami a s účasťou na budúcnosti štátu. Podobne napoleonské vpády prebudili jasné národné povedomie. Národy varujú, že jediný možný štátny model je ten, ktorý je založený na „organických“ hraniciach, teda na samotnej podstate národov. Odvtedy, hraničné kritérium už nebude spočívať (aspoň teoreticky) na svojvoľnej vôli vládcovale na kultúrnych, etnických a identitných základoch. Niektoré základy, ktoré, mimochodom, nie vždy zodpovedajú realite, ako uvidíme.

• Mohlo by vás zaujímať: "Pocit spolupatričnosti: čo to je a ako to ovplyvňuje naše správanie"

Koncept národa

Pojem národ je taký čerstvý a má také špecifické vlastnosti, že v podstate vieme, ktorí autori ho „vymysleli“, alebo aspoň dali na papier. Ide o nemeckých filozofov Johanna Gottfrieda Herdera a Johanna Gottlieba Fichteho, ktorí na začiatku 19. storočia jasne označili, o aké vlastnosti ide.

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) napísal v roku 1808 svoju slávnu Príhovory k nemeckému národu, v ktorej položil korene nemeckého národa. Tieto korene sa opierali o dva základné piliere: na jednej strane jazyk a na druhej strane existencia slávnej minulosti.

V prípade nemeckého národa bola rečou samozrejme nemčina, ktorou sa v tom čase hovorilo vo viacerých európskych štátoch (Nemecko ešte nebolo zjednotené). To znamená, podľa Fichteho kritérií bola každá komunita, ktorá hovorila po nemecky, súčasťou toho istého národa, a to bez ohľadu na to, že tieto spoločenstvá nespájal štátny právny rámec. Týmto spôsobom sa vytvára základ, že národ je absolútne nezávislý od štátu a že štátne hranice nie vždy zodpovedajú národným hraniciam.

Na druhej strane, staroveké činy germánskych národov, tých, ktorí napadli Rímsku ríšu, sú stať sa akousi stratenou arkádiou, slávnou minulosťou, v ktorej sa nemecký ľud odráža ako vzor nasledovať. Práve vtedy vyráža, poháňaný novorodencom Romantizmus, horúčkovité pátranie po pôvode „nemeckej vlasti“. Bratia Grimmovci boli v tomto zmysle vynikajúcimi postavami, pretože prostredníctvom kompilácie nemeckých rozprávok na jednej strane a Nemecká gramatikaNa druhej strane pomohli položiť základy domnelého pôvodu a spoločného folklóru.

Máme teda dva základné piliere, na ktorých je od 19. storočia postavená koncepcia národa. Jeden, jazyk; po druhé, spoločná minulosť, zvyčajne idealizovaná alebo dokonca priamo vymyslená.

Romantizmus a nacionalizmus

Nacionalizmus nemožno pochopiť bez romantického hnutia, pretože práve v rámci romantizmu sa prvé rozvinulo a dosiahlo najvyššie stupne povznesenia a idealizácie.

Už sme si overili, ako veľmi súvisel nemecký romantizmus so zrodom nemeckého nacionalizmu. Filozofi ako Fichte a Herder, ale aj spisovatelia ako Goethe a skladatelia ako Wagner (posledný prostredníctvom svojich opier založených na nemeckej mytológii), vybudovali základy toho, čo sa neskôr stalo národom nemecky. V dôsledku toho všetkého, vzniká myšlienka, že Nemecko ako národ by malo byť zjednotené v rovnakom politickom rámci. Je to dôležité, pretože pre nacionalizmus má národ právo sám si vládnuť a založiť štát.

V polovici 19. storočia teda došlo k zjednoteniu Nemecka, čím sa krajiny Nemecka dostali pod rovnaký štát. Nemecky hovoriaci, s výraznou výnimkou Rakúska, prevažne katolícky verzus protestantský nemecký. Približne v rovnakom čase, Risorgimento Taliančina kladie základy zjednotenia Talianskeho polostrova a zrod Talianskeho kráľovstva.

A zatiaľ čo niektoré národy, ktoré boli rozptýlené, sa zjednotili, iné, ktoré boli pripojené k štátom, s ktorými sa nestotožňovali, bojovali za svoju nezávislosť. To je prípad Grécka, ktoré sa osamostatnilo od Osmanskej ríše v roku 1830, a Belgicka, ktorému sa v nasledujúcom roku podarilo etablovať ako samostatný štát. V základe toho všetkého koexistuje viac-menej realistické národné povedomie, založené na jazyku, histórii a tradíciách silnú idealizáciu, ktorá často vymýšľa súvislosti a spoločné vlastnosti, aby odôvodnila svoje predstavy.

Nacionalizmus a historické skresľovanie

Romantizmus je epochou par excellence národnej idealizácie a tiež (treba povedať) národnej invencie. Romantickí historici majú tendenciu prekrúcať históriu a premieňať epizódy, ktoré s tým nemajú nič spoločné s nacionalizmom (v podstate preto, lebo predchádzali vzniku tohto konceptu) v momentoch boja národné. Tieto historické mýty pretrvali dodnes, čiastočne preto, že mnohé politické režimy mali záujem na ich udržiavaní, čiastočne preto, že niekedy opakovaním reči dochádza k zámene vynálezu a reality.

Toto je prípad Rafaela Casanovu, ktorého intelektuáli devätnásteho storočia povýšili na mýtus v nacionalistickom boji Kataláncom, ktorý však nebol ničím iným ako vlajkonošom rakúskej veci v rámci vojny v r. nástupníctvo. Podobne nachádzame v Španielsku v 19. storočí silnú idealizáciu „reconquisty“, s jasným sklonom k demonštrovať „historickým“ spôsobom existenciu Španielska ako národa pred príchodom moslimov, zatiaľ čo tento koncept nie existovali.

Termín Hispánia bol to zemepisný výraz, ktorý používali už Rimania. V stredoveku nachádzame doklady, ako napr Kniha slávností Jaume I (Kniha faktov Jaume I), kde je zhromaždené slovo Španielsko. Nemali by sme ho však vykladať zo súčasného významu slova, pretože hoci sa používal, v stredovekých storočiach bol bežný, Používalo sa na označenie kresťanských kráľovstiev smerujúcich k moslimskému územiu a v žiadnom prípade nemalo nacionalistický nádych..

Základom totalitných hnutí je historické skresľovanie, ktoré nám dáva predstavu o nebezpečenstve nepoznania minulosti. Nacistické Nemecko sa opieralo o myšlienky nemeckého národa, ktoré vznikli v 19. storočí a doviedlo ich do konečných dôsledkov; na druhej strane, Mussoliniho Taliansko bolo založené na slávnej minulosti Ríma a dôležitosti jeho obnovy, aby sa vytvorilo mocné Taliansko prevyšujúce zvyšok Európy. Podobne aj Frankov režim si osvojil epizódy španielskej histórie a premenil ich na zakladajúce mýty, ktoré posilnili jeho ideológiu.