Umenie priateľského dialógu a sprostredkovania

Programované vyučovanie podľa vzoru Sokrata a Skinnera je vystavené v Kniha nových vyučovacích metód, od W.R. Fuchs (1689). Je zaujímavé si všimnúť, ako ukazuje táto Fuchsova kniha – Pérez Álvarez, 1996 –, že sokratovský dialóg sa stáva precedensom výučby programované a verbálne formovanie (je zaujímavé si to všimnúť, pretože všetky psychologické prístupy – psychoanalytický, adlerovský, fenomenologický a existenciálny, humanista v psychoterapii, kognitívnom, kognitívno-behaviorálnom a kontextovom prístupe – rád sa spája so Sokratom, ale žiadny neukazuje ako, a Fuchs vo svojej knihe -p. 55 až 68- to dokazuje).

Autor má v úmysle niečo podobné s mediáciou: zachrániť existenciálny filozofický koncept „Dialogického života“ od Martina Bubera (1878-1965) ako teoretický model na podporu mediácie.

• Súvisiaci článok: "Čo je sociálna psychológia?"

Raison d'être mediácie

Dialóg bol často formou filozofického alebo vedecko-filozofického vyjadrenia; Príklady v tomto smere nájdeme u Platóna, svätého Augustína, Cicera, Galilea, Berkeley, humus a ako sme už spomenuli, Sokrates (cez Platóna).

Mediácia sa snaží napraviť a obnoviť nepretržitý diskurz ľudí, ktorí potrebujú mediáciu, čo je skrytá forma dialógu. Vidno to na Plotinovi, ktorý sa často pýta a odpovedá „dialogickým“ spôsobom: začína položením otázky tradičný problém, potom pokračuje vedeckým vývojom témy a nakoniec výzvou na presviedčanie prostredníctvom obrázkov a metafory, ktoré sa končia -v Plotinovi- nabádaním povzniesť sa k tomu najduchovnejšiemu, ale to - uprostred - nabádanie je pozemský.

„Umenie priateľského dialógu“, šťastný výraz švajčiarskeho matematika A. Speiser v sympatii s filozofom Sokratom, ktorý nám slúži na predstavenie brilantnej a predsa láskavej dialektickej metódy mediácie že bez ignorovania jej nestrannosti, neutrality, slobody a dobrovoľnosti, čo dokonale potvrdzuje skutočnosť, že vážne dialektika, ktorá mu predchádza, je mediátor poháňaný zaujať postoj, ktorý môže mediátor zažiť takmer ako postoj priateľstva a kamarátstvo. Sprostredkovateľ vystupuje ako priateľský partner, nie ako technik – čím nepochybne je –, tým menej ako jeho protivník s nádychom nadradenosti. Spôsob, akým sa mediátor počas stretnutia s mediátorom správa, vytvára dobrú „atmosféru“ dialógu..

„Otvorím oko alebo ucho, natiahnem ruku a v tom istom okamihu cítim neoddeliteľne: Ty a ja, ja a ty“ (Jacobi, Ueber Recht a Gewalt, 1781) a odvtedy sa otvára plodná cesta, ktorá vedie z Feuerbachu a Kierkegaardu do Cohenu, Rosenzweigu, Rosenstocku, Ehrenbergu, Gagartenu, Marcela atď. ako Martín Buber, ktorý systematizoval túto intuíciu tým najbrilantnejším, najstručnejším a najhlbším spôsobom, kde fenomenológia a personalizmus a „nová myšlienka“ si razí cestu: pred dverami informatívnej relácie, a keď prekročili preklad, sprostredkovanie.

Teraz, Ty a ja, ja a ty, "my" - v zmysle Kunkela, 1940 - sme tu, v mediačnej miestnosti. Práve v tom momente a so „všetkými prítomnými“ prebieha „Priateľský dialóg“, ktorý opraviť „dualitu“ našich hostí: zmenu zažitého času a priestoru Živé. Zlyhaná dočasnosť a zakázaná priestorovosť. Dualita, ktorá prekonávaním vzdialeností a znižovaním dočasnosti procesu chce „dospieť“ k plodnému a obnovnému riešeniu.

Ferrater Mora (2001), nás to učí Koncept mediácie explicitne alebo implicitne používali rôzni antickí filozofi keď potrebovali nájsť spôsob, ako spojiť dva prvky – „dualitu“ v Buberovom zmysle; Mediácia sa v tomto zmysle chápala ako činnosť sprostredkujúceho agenta, ktorý bol zároveň „intermediálnou“ realitou: Platónov kontroverzný robotník demiurg, koncepcia tzv. že existujú sprostredkovatelia medzi Jedným a Dušou, sú príklady sprostredkovania, ako to bolo aj v kresťanstve Ježiš – koncipovaný ako dokonalý prostredník – Rodríguez M., 1984 – a María – Alonso, 1984-.

Problém komunikácie

V centre podrobného výkladu existencialistickej filozofie Martina Bubera sú jeho dva hlavné spisy Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (objavila sa v roku 1913) a Ich a Du (objavila sa v roku 1923). Oboma textami sa začína expozícia dialogickej filozofie Buberovho „Ja a ty“ (2013).

Martín Buber v dnešnej dobe vyniká záujmom o otázky „dialogického“ charakteru tým, že sa obáva problém komunikácie v existenciálnom zmysle a takzvaný „problém toho druhého“. Súčasťou dialógu môže byť ticho. Je však potrebné rozlišovať medzi autentickým a falošným dialógom – nevyhnutným pre dobrého mediátora –. „Autentický dialóg – hovorí nám Ferrater Mora – (bez ohľadu na to, či zahŕňa komunikáciu prostredníctvom slov alebo nie) je dialóg, v ktorom sa medzi ľuďmi ako ľuďmi vytvorí živý vzťah“. Falošný dialóg (kvalifikovaný ako „monológ“) je dialóg, v ktorom ľudia veria, že spolu komunikujú, pričom jediné, čo v skutočnosti robia, je odísť od seba. Formou dialógu, ktorá nie je autentická – podľa Ferratera –, ale je prípustná, je „technický dialóg“ – ako napr. príklad justičného, ​​v ktorom existuje len komunikácia objektívneho poznania“ (vo svete "To").

Vo Ferrater Mora čítame: „Buber sa v mnohých svojich dielach zmieňoval o otázke dialógu, ale zväzok s názvom Dialogisches Leben, 1947 (dialogický život), medzi ktoré patrí Yo y Tú a rôzni menší spisovatelia. Maurice S. Friedman -píše- v knihe Martin Buber: Život dialógu (1955), kap. XIV: "Pre Bubera existuje sféra -medzi- (medzi-človeka- alebo medzičloveka). Účasť oboch členov – sprostredkovaná pre náš účel – je pre túto sféru nevyhnutným princípom, aj keď je vzájomná úplná efektívne, ako keby sa to dalo priamo uskutočniť komplementáciou alebo intenzifikáciou – v našom prípade za účasti mediátori-. Rozvoj tejto sféry „medzi“ je presne to, čo Buber nazýva „dialogický“..

Oblasť mediácie, chápaná metafyzicky, vychádza z predstavy súčasnej sociálnej reality a „konkrétnych vzťahov“, ktoré sa prejavujú v ľudia ako racionálne artikulovaný a vysvetliteľný dialektický proces a „dialogický“ – rukou Bubera –, vykonávanie tohto dialógu vlastného vzťahu medzi ja a vy, prestáva byť čisto dialektickou doktrínou a rezonuje ako žalm bolesti a nádeje.