Teocentrizmus: čo to je a vlastnosti tohto náboženského fenoménu

Hoci sa v súčasnej dobe všetky myšlienky točia okolo človeka samotného, ​​nie vždy to tak bolo.

Na rozdiel od súčasného antropocentrizmu väčšiny dnešných spoločností, predtým existoval teocentrizmus. Ďalej podnikneme prehliadku, aby sme objavili najdôležitejšie aspekty tohto konceptu a to, čo viedlo ľudstvo k takémuto hlbokému posunu paradigmy.

• Súvisiaci článok: "Druhy náboženstva (a ich rozdiely vo viere a predstavách)"

Čo je teocentrizmus?

Teocentrizmus je interpretácia reality, v ktorej sa všetko deje skrze Boha. Ako naznačuje rovnaký preklad slova, Boh (teo) by bol stredobodom všetkých myšlienok o vesmíre samotnom. Preto všetko, čo sa deje, a spôsob, akým sa to deje, by podľa teocentrizmu bolo z vôle Božej. Aj vedecké objavy by sa pripisovali božským pravidlám, preto akákoľvek udalosť resp uvažovanie by sa hodilo k teocentrizmu, lebo všeobjímajúce vysvetlenie Boha platí všade. prípad.

Teocentrizmus by teda vysvetľoval z samotnej existencie Zeme, neba a hviezd (aj keď ich prístupy boli nesprávne, ako napr. Zem bola plochá) až do existencie samotného života a samozrejme aj správania zvierat a bytostí samotných ľudí. Každá udalosť, ktorá sa stala, či už šťastná alebo tragická, bola súčasťou Božieho plánu, jeho plánov, a preto bola vysvetlená teocentrizmom.

Teocentrizmus bol dominantnou myšlienkou počas stredoveku v Európe, kedy bolo kresťanské náboženstvo neoddeliteľné od monarchií, ktoré vládli vo všetkých krajinách starého kontinentu. Teocentrizmus sa v tom čase používal aj na ustanovenie sociálnych rozdielov ako záležitosť, ktorá sa podriaďovala Božej vôli, takže obyčajní ľudia, silne ovplyvnení náboženstvom, keďže sa okolo neho točil celý ich život, neprejavili odpor k tejto forme šírenia spoločnosti.

5 charakteristík teocentrizmu

Hoci sme niektoré z nich už predvídali, pravdou je, že existuje celý rad charakteristík, ktoré jasne vysvetľujú pozadie teocentrizmu. Nižšie ich dôkladne preskúmame, aby sme pochopili dôsledky tohto veľmi hlbokého konceptu.

1. boh tvorca

Prvou charakteristikou teocentrizmu je, že potvrdzuje, že Boh je pôvodom vesmíru ako celku a je príčinou, ktorá ho núti pohybovať sa smerom, ktorým sa pohybuje, ktorá zahŕňa aj správanie ľudských bytostí. Preto podľa teocentrizmu bude každá udalosť v rámci najvyšších Božích plánov, hoci ľudia nedokážu pochopiť prečo.

2. všadeprítomný boh

Boh je všade a vládne všetkým aspektom sveta. Božia všadeprítomnosť je ďalšou z charakteristík pripisovaných teocentrizmu. A ide o to, že pojem Boha v strede všetkého nevyhnutne znamená, že akákoľvek udalosť, akokoľvek malá alebo veľká môže byť, nevyhnutne prechádza cez Božstvo. Nič vo vesmíre neunikne plánom Najvyššej Bytosti.

• Mohlo by vás zaujímať: „Čo je fundamentalizmus? Charakteristika tohto spôsobu myslenia

3. viera nad rozum

Nič nie je nad vieru, dokonca ani rozum. teda logický dôvod by mal byť zameraný len na preukázanie platnosti viery a teda existencie Boha. K tomuto bodu pôjdeme hlbšie neskôr, keď budeme hovoriť o teocentrickej filozofii. Akákoľvek logická úvaha by bola len ďalším dôkazom Božej vôle a božských zákonov.

4. viera ako kontrola

Teocentrizmus tiež uprednostňuje používanie viery ako metódy kontroly spoločnosti a je to tak, že v tak hlboko teocentrickej spoločnosti, politická moc je neoddeliteľná od náboženskej moci, aby sa samotné posvätné učenia stali kódexom hodnôt a usmerňovali správanie ľudí. Hoci sa to môže zdať prekvapujúce, toto dedičstvo pretrváva dodnes a je jasné rozdiely medzi spoločnosťami na základe náboženstva, ktoré v tom historicky prevládalo území.

5. Náboženskí vodcovia

Posledná charakteristika teocentrizmu hovorí o vystupovanie náboženských osobností, ktoré sa stavajú ako pastieri spoločnosti, strážcovia viery a slovo Božie. Ich význam je rovnaký alebo dokonca väčší ako význam politickej autority a popri panovníkoch zaujímajú osobitné miesto a riadia ich činy, pretože vedia, že vôľa ľudí závisí vo veľkej miere od smerníc, ktoré oni ako predstavitelia Boha na Zemi ukladajú veriacich.

teocentrická filozofia

Všetky filozofické štúdie vyvinuté počas stredoveku reagovali na teocentrický rez, ako je logické. Za najväčšieho predstaviteľa filozofie tejto doby považujeme svätého Tomáša Akvinského, talianskeho teológa, s viac než plodným dielom, v ktorom sa snažil vysvetliť všetku existujúcu realitu skrze Boha, z racionálnej perspektívy, alebo čo je to isté, podľa systematickej teológie. Jeho práce o metafyzike boli celkom odkazom a zostali platné niekoľko storočí.

Jedno z najvýznamnejších diel Tomáša Akvinského, ktoré ukazuje silu teocentrizmu, je jeho teória piatich spôsobov. Je to súbor úvah, zjavne nevyvrátiteľných, ku ktorým môže dospieť len jeden k záveru, že Boh existuje, a preto je skutočne počiatkom a koncom všetkého vesmír. Logicky sa neskôr ozvali kritické hlasy, ktoré uisťovali, že v týchto úvahách sú závažné chyby, a preto nie sú platné.

Dielo svätého Tomáša Akvinského bolo v tom čase pre katolicizmus také dôležité pre jeho veľkolepé argumenty na obranu teocentrizmus, ktorý sa začal brať ako absolútny odkaz v inštitúciách, ako je samotná inkvizícia a v Rade Trent. Jeho postava bola taká dôležitá, že po smrti bol nielen kanonizovaný, ale bol menovaný aj za učiteľa cirkvi, titul vyhradený len pre zasvätených ľudí, ktorí sa osvedčili aj ako majstri vo svojich myšlienkových oblastiach, ako napr prípad.

Aj keď sa prístupy odvtedy veľmi zmenili, význam diel svätého Tomáša Akvinského siaha až do našich dnía dokonca aj niektorí významní filozofi ho považujú za jeden z veľkých odkazov v dejinách myslenia v dejinách Západu.

Jeho prítomnosť v iných spoločnostiach a náboženstvách

Hoci je tento článok zameraný na kresťanský teocentrizmus, ktorý žil na Západe počas stredoveku, pravdou je, že to nie je ani zďaleka jediný typ, ktorý existoval. A to je ten teocentrizmus sa javí ako veľmi bežná fáza vo vývoji všetkých spoločností, keďže sa to prejavilo aj na miestach, kde sa vyznávali iné náboženstvá, napríklad judaizmus či islam. V skutočnosti, v prípade islamu, dnes existujú určité oblasti, kde by bol spôsob myslenia iba teocentrický.

Ďalej teocentrizmus sa neobmedzuje len na monoteistické náboženstvákeďže existujú dôkazy, že aj v predkolumbovských národoch Ameriky existovali kultúry, v ktorých náboženstvo a jeho bohovia boli centrom všetkého myslenia a správania, ako to bolo v prípade kresťanského teocentrizmu, o ktorom sme hovorili predtým. Tento jav môžeme pozorovať aj v takých civilizáciách ako Egypt, kde bol faraón, náboženský a politický vodca považovaný za potomka samotného boha Slnka.

Nemusíte ísť tak ďaleko v čase, aby ste našli ďalšie príklady. V samotnom Japonsku, kde prevláda šintoizmus, došlo k zvláštnej epizóde, keď sa tento národ musel vzdať pred USA v druhej svetovej vojne, a to znamená, že uvedený čin by pre cisára znamenal priznanie, že nebol Bože. Po tomto príklade je jasné, že by sme v polovici 20. storočia stáli pred príkladom teocentrizmu vo svetovej veľmoci.

Zmena paradigmy

Koniec kresťanského teocentrizmu prišiel s renesanciou, so vstupom novoveku, objavením Nového sveta a všetkými zmenami, ktorými spoločnosť prešla. Ľudská bytosť nahradila Boha v centre všetkých vysvetlení o fungovaní samotného sveta, a práve vtedy bol teocentrizmus opustený a prešiel k antropocentrizmu.

Potom sa už na každú udalosť nepozeralo ako na Božie dielo a začali sa skúmať príčiny každého javu, rozvíjanie stále viac vedeckého a racionálneho myslenia, tentoraz bez toho, aby bol podmienený preukázaním existencie nadradenej entity, ktorá by vyhovovala diktátu Cirkvi. Bolo to teda obdobie nádhery a rastu vo všetkom, čo súvisí s poznaním sveta, vo všetkých existujúcich oblastiach štúdia.

Bibliografické odkazy:

• Beuchot, M. (2004). Úvod do filozofie svätého Tomáša Akvinského. Salamanca: Úvodník San Esteban.
• Hernandez, M. (2014). Teocentrizmus, nehostinná príroda a sebapotvrdenie človeka: Genéza moderného životného štýlu podľa H. Blumenberg. Caracas: Nový svet.
• Talens, J.V. (1997). Christocentrizmus a teocentrizmus od počiatkov kresťanskej viery. Duch, pamäť a svedectvo Krista: o Tertio Millennio Adveniente: zborník z IX. sympózia historickej teológie.