Univerzálie debatujú o filozofii

Mohli by ste definovať univerzálny pojem? V tejto lekcii OD UČITEĽA sa zameriame na debata univerzálov vo filozofii, otázka, ktorá zaujímala veľkú časť filozofických diskusií, od Platóna alebo Aristotela, až po Guillerma de Okhama, prechádzajúceho cez San Agustín alebo Santo Tomás de Aquino. Univerzály sú koncipované ako abstraktné entity, pred jednotným číslom konkrétne, to znamená konkrétne veci. Jednou z charakteristík vecí univerzálov je ich nemennosť, na rozdiel od konkrétnych vecí, ktoré sa môžu meniť. Preto by sa univerzálie stali podstatou vecí. Ak sa chcete dozvedieť viac o debata univerzálov vo filozofii, pokračujte v čítaní tohto článku. Začnime! 4

PlatónJe prvým, aj keď existujú ľudia, ktorí tvrdia, že to bol Herakleitos, ktorý sa zaoberal problémom univerzálov, pretože celá jeho filozofia vychádza z rozdelenia medzi rozumným svetom a svetom zrozumiteľným. The rozumny svet Bolo by to o konkrétnych veciach, ktoré sa menia, podliehajú skaze a sú známe prostredníctvom zmyslov. The

zrozumiteľný svet je to idea, univerzálna myšlienka a je to svet zmyslov, ktorý nie je ničím iným ako nedokonalou kópiou sveta ideí. V Platónovom zrozumiteľnom svete existuje myšlienka krásy, spravodlivosti, dobra, zvieraťa a všetky myšlienky, ktoré rozumný svet napodobňuje. Tento horný svet je možné poznať iba podľa rozumu, ktorý stúpa po stupnici poznania.

The platonický realizmus stáva sa radikálnym potvrdením reality univerzálov a obranou existencie nadradeného sveta, v ktorom obývajú. Toto je jediný pravý svet. Rozumný svet, na druhej strane, napodobňuje ten prvý, ale nie je to skutočný, ale iba obyčajný vzhľad.

Mýtus o jaskyni Platónova je alegória, ktorá sa objavuje na začiatku Kniha VII republiky, a kde filozof vysvetľuje svoju Teóriu ideí. Veľa Platónových myšlienok sa odráža v tejto alegórii.

Aristotelov návrh

Aristoteles, Platónov učeník, ukazuje svoje odmietnutie teórie ideí potvrdením toho, že skutočné bytie sa nachádza v konkrétnych veciach a nie mimo nich. Neexistujú samostatné predstavy o veciach, ani od neho oddelený zrozumiteľný svet. Jedným z spôsobov bytia je látka, ktorú stagyrit definuje ako zlúčeninu hmota a forma.

Hmota je to, z čoho sa veci vyrábajú, a forma je ich podstatou. To znamená, že hmota predstavuje konkrétnosť a formu univerzálnu. Univerzálny pre Aristotela možno spoznať iba na základe porozumenia z procesu abstrakcie, ktorý ide ďalej od konkrétneho k univerzálnemu, pomocou ktorého možno poznať povahu všetkých jedincov rovnakého druhu a ktorá je neoddeliteľná od vecí.

Látka sa hovorí o jednoduchých telách, ako je zem, oheň, voda a podobne; a všeobecne, tiel, ako aj zvierat, božských bytostí, ktoré majú telá, a častí týchto tiel... (Aristoteles, Metafyzika, kniha V, 8).

O probléme univerzálov sa v priebehu stredoveku veľa diskutovalo a vlastne práve v tejto dobe nadobúda osobitný význam. Dá sa hovoriť o dvoch protichodných prúdoch v debate univerzálov vo filozofii: nominalizmus a realizmus.

• The nominalizmus obhajuje existenciu abstraktných pojmov alebo mien, ale popiera existenciu abstraktných a univerzálnych entít, pretože všetko, čo existuje, je jedinečné a konkrétne. Neexistujú univerzálie, iba všeobecné predikáty. Existujú veci, ktoré majú spoločný iba názov, teda to je ich podstata. Najvyšším predstaviteľom nominalizmu bude Gillermo de Ockham.
• The realizmus obhajuje existenciu abstraktných a nezávislých objektov a entít subjektu. Počas stredoveku sa verilo, že Platónove myšlienky boli skutočné.
• The umiernený realizmus, obhajuje existenciu abstraktných entít, ktoré nie sú oddelené od vecí. Hlavným predstaviteľom umierneného realizmu je Svätý Tomáš z Aquina, ktorá predpokladá, že univerzálie tvoria samotnú podstatu vecí ako metafyzickú entitu, ale možno ich spoznať iba pomocou abstrakcie.

V rovnakom duchu je aj konceptualizmus od Pedro Abelardo, ktorá obhajuje existenciu univerzálov oddelených od vecí, ale iba v rámci mysle, ako idey, nie ako entity.

Aristoteles, Metafyzika, kniha V. Ed. Gredos

Svätý Tomáš z Aquina. Rád bytia. Ed. Tecnos

Teodoro de Andrés. Nominalizmus Williama z Ockhamu ako filozofia jazyka. Ed. Gredos