Ibn Khaldun: biografia tohto filozofa a historika

Ibn Khaldun bol tuniský historik, sociológ, filozof, ekonóm, geograf a demograf narodený v 14. storočí v počestnej rodine andalúzskeho pôvodu.

Jeho život bol poznačený všelijakými intrigami a žiarlivosťou dvoranov mnohých kráľovstiev. Islamské skupiny, ktoré navštevoval, dával rady a chránil rozhodnutia sultánov z celého severu africký.

Tento intelektuál, považovaný za jedného z veľkých stredovekých moslimských mysliteľov, je študovaný ako veľký odkaz v dejinách islamu, sociológie a moslimskej filozofie. Tu nájdete biografia Ibn Khaldun v súhrnnom formáte.

• Súvisiaci článok: "Averroes: biografia otca súčasnej medicíny"

Stručná biografia Ibn Khaldun

Ibn Khaldun, známy v španielčine ako Aben Khaldún alebo Ibn Khaldún, bol tuniský historik andalúzskeho pôvodu. ktorého dielo, najmä jeho „Prolegomena“, prispelo nielen k poznaniu dejín stredovekého islamského sveta, ale aj k inému videniu sociológie ako západný klasik, okrem toho, že bol jedným z mála moslimských učencov, ktorí boli motivovaní napísať vlastný životopis a opísať, ako prostredie ovplyvňuje komunity človek.

Život Ibn Khaldúna bol veľmi hektický, v podstate preto, že miestna šľachta odišla žiť do nového mesta. Skončil s určitou mániou, keď videl, aký vplyvný sa stal pred sultánom, emirom alebo panovníkom svojho nového bydliska. Domov. Jeho život bol poznačený závisťou a palácovými intrigami, žiarlivosťou, ktorá ho priviedla do vyhnanstva, väzenia a deportácie viac ako raz.

skoré roky

Ibn Khaldun, celým menom Abū Zayd 'Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Hadrami, sa narodil 27. mája 1332 v meste Tunis. Informácie, ktoré máme o jeho živote, sú vďaka tomu, že ako historik napísal svoju autobiografiu, čo bola vo svojej dobe pomerne nezvyčajná udalosť, najmä v arabskom svete.

Jeho rodina bola šľachtická, mala andalúzsky pôvod a mala veľmi starodávnu líniu, pôvodom z Hadramauta, kráľovstvo, ktoré existovalo na Arabskom polostrove až do 3. storočia nášho letopočtu. c. Jeho predkovia sa presťahovali do krajín Al-Andalus, najprv do Carmony a potom do Sevilly, ale kvôli Po znovudobytí sa rodina Banu Khaldun rozhodla emigrovať do Ceuty a potom do Tunisu, mesta, kde sa mal narodiť Ibn Khaldun.

Svoje rané roky strávil v tom istom meste, kde sa narodil, kde sa mu dostalo starostlivého vzdelania podľa dôležitého postavenia jeho rodiny. Jeho otec slúžil takmer celý život na dvore tuniských Hafsidov, dynastie, ktorá vládla mestu bez toho, aby mala dôležitých nepriateľov.

Mladý Ibn Khaldun okrem Koránu a hadísov pod vedením najvýznamnejších učencov mesta študoval filozofiu a spoločenské vedy, arabská literatúra a dlhý život proroka Mohameda, fakty, ktoré by z neho urobili plodného filozofa v jeho dospelosti. Tieto roky by boli pre mladého muža veľmi šťastné, užívajúc si potešenie z dobrého vzdelania a privilegovaného postavenia svojej rodiny.

V roku 1349 ako 17-ročný však videl, že jeho krajinu postihlo nešťastie. Jeho rodičia a učitelia by zahynuli kvôli epidémii moru, ktorá postihla mesto Tunis, čím on a jeho bratia Mohamed a Yahya zostali siroty.

• Mohlo by vás zaujímať: "Druhy filozofie a hlavné myšlienkové prúdy"

politické začiatky

Politická kariéra Ibn Khaldúna sa začala ako khatib, teda osoba, ktorá prednáša kázeň počas piatkových modlitieb, v službách sultána. Abu Ishaq, ktorý sa po krátkej prestávke v roku 1349 spáchanej nepriateľskou dynastiou v Tunise vyhlásil za obnoviteľa dynastie Hafsid v Tunise. benimeríny

Po tejto udalosti sa v živote mladého Ibn Khaldúna začala nová etapa, ktorá ho priviedla k práci v službách najvýznamnejších sultánov stredovekej moslimskej Afriky. po Abu Ishaqovi. Potom opustil mesto a žil v pevnosti Bugia a odtiaľ sa presťahoval na dvor Merinidov vo Feze, kde dostal veľkolepé prijatie od sultána Abu Inana v roku 1354, kde bude pokračovať v štúdiu a bude vyhlásený za sekretára rádu sultána.

Jeho náhle povýšenie však vyvolalo v paláci závisť, závisť, kvôli ktorej bol obvinený z prechovávania kontakty s Mohamedom, hafsidským princom, ktorý chcel znovu získať moc nad niekoľkými miestami, ktoré dobyli benimeríny V dôsledku toho by Ibn Khaldun a princ Muhammad skončili vo väzení a mladý mudrc by bol prepustený až po smrti Abu Inana v roku 1358. Našťastie, keď bol prepustený, všetky vyznamenania mu boli prinavrátené.

Ibn Khaldun sa chcel vrátiť do svojho rodného mesta, ale nedostal na to povolenie. Život sa však na neho trochu usmial a vďaka kontaktom s Abenom Marzukom, ktorému sa podarilo vstúpiť do partie ašpiranta na trón Abu Salem, brat Abu Inana, ktorý v roku 1359 obsadil trón vo Feze a nahradil nového panovníka umiestneného po jeho smrti. brat.

V tomto veku Ibn Khaldun mal na starosti písanie všetkej korešpondencie nového sultána a istý čas dokázal Abú Salema nesmierne ovplyvniť. kým sa na dvore nepostavil Aben Marzuk a nezmonopolizoval všetku pozornosť vládcu. Bolo to tiež v roku 1359, keď Ibn Khaldun spolupracoval s granadským kráľom Muhammadom V. z dynastie Nasridov, ktorý bol zosadený z trónu zo svojho kráľovstva a uchýlil sa do Fezu.

Ibn Khaldun hovoril so svojím panovníkom, aby pomohol kráľovi utečencov vo všetkom, čo potreboval na obnovenie svojho hispánskeho kráľovstva, čo sa malo stať o rok neskôr. To by veľmi ocenil Mohamed V., ktorý by neskôr prijal Ibn Khaldúna na svojom dvore.

Krátko pred smrťou Abu Salema Ibn Khaldun bol vymenovaný za najvyššieho sudcu, aby dal spravodlivosť tým, ktorí sa previnili od najmocnejších a nemohli byť súdení všeobecnými súdmi. Keď sultán zomrel, Ibn Khaldun vedel, ako vidieť nepriateľstvo, ktoré voči nemu vyznával Omar ibn Abdallah, wazir nového sultána, čo ho prinútilo opustiť Fez a presťahovať sa do španielskych krajín.

• Súvisiaci článok: "Počiatky sociológie: história tejto disciplíny"

V Al-Andalus

Na svojej ceste do Al-Andalus prešiel cez Ceutu a potom Gibraltár v roku 1362, cestu, ktorú nasledovali jeho predkovia, ale v opačnom smere. Netrvalo dlho a dorazil do Granady, kde ho Muhammad V. s radosťou prijal na svojom dvore a čoskoro sa stal jeho najvernejším dôverníkom.

Wazir kráľa Granady, Aben Aljathib, by bol oveľa priateľskejší ako ten z Fezu, pretože mal dobrý vzťah s Ibn Khaldunom. Granadský sultán odmenil Ibn Khaldúna farmou v Elvire, dnešná Granada, kde istý čas žil so svojou rodinou, ktorú poslal z Tuniska.

Tento čas by bol pre Ibn Khaldúna prosperujúci, pretože ho kráľ Granady poveril dôležitými diplomatickými úlohami, napr. Cestujú do Sevilly v roku 1363, aby ratifikovali mierovú zmluvu s Pedro I. Kastílskym, panovníkom, ktorému zaplatil Mohamed V. vydedenci. Napriek tomu, že je Pedro „nepriateľom“, videl som Ibn Khaldúna ako veľkého mudrca a v skutočnosti som ho pozval, aby sa pridal na jeho stranu. po tom, čo poznali dôležitosť, ktorú mali ich predkovia na polostrove. Múdry Arab ponuku odmietol, ale Pedro I. Kastílsky ho zasypal všetkými možnými darmi.

Ale ako sa mu to stalo na dvore sultána z Fezu, Ibn Khaldun stihne rovnaký osud v Granade. Jeho vplyv na Mohameda V. enormne rástol a v roku 1365 bol donútený odísť zo Španielska, keď sa dozvedel, že wazír Aben Aljathib už začína žiarliť.. Napriek tomu, že ho sám Mohamed V. požiadal, aby zostal na jeho dvore, Ibn Khaldun odcestoval do Almeríe a po dvoch týždňov cesty dorazil do Bejaia, miesta, kde ten istý Mohamed z dynastie Hafsidov práve získal svoje môcť.

Na dvore Muhammada de Bejaia by okrem vyučovania ako profesor právnej vedy dostal aj funkcie komorníka a kazateľa veľkej mešity. Mal by tiež príležitosť sprevádzať Mohameda v niektorých jeho vojenských bitkách, v jednej z nich by tento moslimský panovník v roku 1366 prišiel o život. Vtedy by Ibn Khaldun dostal ponuku zaoberať sa štátnymi záležitosťami a vyhlásiť jedného zo synov predchádzajúceho panovníka za nového sultána, ponuku, ktorú však neprijme.

Namiesto toho, aby to mudrc okamžite prijal, kontaktoval pána Konštantína a bratranca zosnulého emira Abu-l-Abbása, ktorému ponúkol vládu Bugie. Hoci Abú-l-Abbás prevzal mesto a prijal Ibn Khaldúna na svoj dvor, Múdry muž sa cítil odmietnutý a rozhodol sa presťahovať do Biskry, pričom ho tam privítal pán Ahmed ibn Monzi.

V roku 1374 opäť cestoval do Granady, kde ho najprv dobrotivo prijal jeho starý priateľ Muhammad V. Tento panovník však dostával správy z Fezu, v ktorých bol Ibn Khaldun označený za veľmi nebezpečného hosťa, preto ktorý nariadil, aby bol uväznený a nakoniec vyhnaný do Honainu pri Tlemcen, kde ho neprijali dobre. princíp. Ibn Khaldunovi sa však podarilo získať dôveru pána mesta, ktorý ho nakoniec poverí diplomatickými misiami.

návrat do afriky

Následne Odišiel do Calta Ben Salama v Alžírsku, kde strávil štyri roky písaním jedného zo svojich najvýznamnejších diel „The Prolegomena“ alebo „Muqaddimah“.. Vo svojej autobiografii nám hovorí, že práve v tom čase trpel vážnou chorobou, ale Zrejme bol zachránený vďaka božskému zásahu, niečomu, čo by dalo silu jeho viere moslimovia

V roku 1378 sa vrátil do Tunisu, kde ho privítal sultánov dvor a opäť vynikol a vzbudil závisť ostatných dvoranov. V skutočnosti by to bol jeden z jeho bývalých žiakov, menom Ibn Arafa, ktorý by mu venoval množstvo hanby, vďaka čomu súd bol postavený proti Ibn Khaldunovi, niečo, čo motivovalo tohto filozofa, aby opäť opustil svoje rodné mesto a vydal sa na púť do La Mekka.

Koncom roku 1382 opustil Tunis, v decembri prišiel do Alexandrie a krátko nato do Káhiry.. Mal tam dobrú povesť a podarilo sa mu získať si náklonnosť skupiny učeníkov, ktorí túžili prijať jeho početné učenia. V jednej z mestských mešít by opäť vyučoval jurisprudenciu.

Snažil sa dostať svoju rodinu do Egypta, no žiadosť zamietol tuniský sultán, ktorý chcel, aby sa za každú cenu vrátil. Postupom času prinútil svoju rodinu cestovať do jeho nového bydliska, no, žiaľ, ho opäť postihlo nešťastie. Počas cesty sa loď, na ktorej cestovali jeho príbuzní, potopila v dôsledku búrky a všetci by pri potopení zahynuli. To spôsobilo mudrcovi Ibn Khaldunovi obrovskú bolesť, keď sa uchýlil do islamu a študoval ako spôsob, ako nasmerovať svoju bolesť.

Posledné roky

V roku 1400 Ibn Khaldun bol súčasťou výpravy, ktorú začal káhirský vládca bojovať proti expanzii Tamerlána, mongolského vodcu, ktorý dobýjal množstvo miest v Sýrii. Na tejto ceste by bol Ibn Khaldun uväznený v Damasku a v skutočnosti by sa s Tamerlánom osobne stretol. Na mongolského dobyvateľa zapôsobili znalosti Ibn Khaldúna, múdreho muža, ktorý nemal problém ukázať mu časť svojej práce.

Ibn Khaldunovi sa podarilo vrátiť do Káhiry po svojom pobyte v Sýrii, pričom bol v tomto meste ešte niekoľkokrát vymenovaný za grand qadi maliki v Egypte. Túto funkciu, ktorá sa mu veľmi nepáčila, by zastával až o krátky čas, keď 19. marca 1406 zomrel vo veku 73 rokov.

Jeho dielo a intelektuálny odkaz

Ibn Khaldun bol učenec, ktorého diela boli veľkým prínosom pre oblasť sociológie a filozofie., aj keď sa ich bohužiaľ veľa nezachovalo. Bol autorom mnohých diel o práve, literatúre, náboženstve a filozofii, aj keď jeho práca historika áno nesmierne pomohli pochopiť históriu islamských krajín a ich stredovekú víziu otázka.

Kitab al-Ibar

tento mysliteľ Zanechal napísanú podrobnú genealógiu moslimských dynastií severnej Afriky známu ako „Kitab al-Ibar“ alebo „Univerzálna história“., dielo veľkého významu pre pochopenie islamských monarchií stredoveku, ktoré pozostávalo z sedem zväzkov, hoci by to bol len prvý, ktorý by ho preslávil: „Muqaddimah“ resp "Predslov". Tento prvý zväzok mal taký vplyv, že sa po dve storočia publikoval oddelene od zvyšku diela, v podstate preto, že Ibn Khaldun zhusťoval všetky svoje myšlienky v tejto časti.

Túto časť práce by sme mohli definovať ako úvod do práce historika, ktorý vytvoril encyklopédiu v r kde syntetizoval metodologické a kultúrne poznatky potrebné na opísanie histórie na základe kritérií vedci. Vykonajte komplexnú analýzu spoločnosti, snažte sa pochopiť základy sociálneho správania a ako prebieha historický vývoj.. Zo sociologického hľadiska je to naozaj skvelé dielo.

Táto časť je rozdelená do šiestich kapitol. V prvej hovorí o spoločnosti, fyzickom svete, kde komunity žijú a ako ich prostredie ovplyvňuje. V druhej hovorí o najvidieckejších a najjednoduchších spoločnostiach. V treťom analyzuje spôsoby, akými vlády a štáty uplatňujú svoje zákony, využívajúc rôzne typy inštitúcií a kontrolujú ľudské spoločenstvá. Vo štvrtom sa ponorí do mestských a rozvinutejších spoločností. V piatej hovorí o ľudskosti vo všeobecnosti a v poslednej o spôsoboch prenosu kultúry a umenia.

Bibliografické odkazy:

• Pons-Boigues, F (1898) Bio-bibliografická esej o arabsko-španielskych historikoch a životopiscoch. Madrid.
• Saade, I (1973) Náboženské myšlienky Ibn Khaldúna. Madrid.
• Saade, I (1969) Ako Ibn Khaldun posudzuje kresťanstvo. Salamanca.
• Moraleda-Tejero, J. Pani. f.) Khaldun, Ibn alebo Aben Khaldun (1332-1406). Sieť životopisov.