Sefardi: charakteristika a história tejto skupiny Židov

Kastília a Aragónsko mali veľmi veľké židovské komunity, až do roku 1492, za vlády r Katolíckych panovníkov, bola vykonaná násilná náboženská očista, ktorá vyhnala všetkých, ktorí verili Jahve.

Títo Židia putovali po rôznych krajinách Európy, Afriky a Ázie, pričom nezabudli, odkiaľ prišli, zachovanie stredovekej kastílčiny ako prostriedku komunikácie a túžby po Pyrenejskom polostrove, jeho Sepharad.

Toto sú Sefardi, hebrejský národ, ktorý dodnes existuje s rozsiahlou diaspórou po celom svete. a o ktorej budeme hovoriť ďalej, uvidíme jej históriu, jazyk a kultúru.

• Súvisiaci článok: "Druhy náboženstva (a ich rozdiely vo viere a predstavách)"

Kto sú Sefardi?

Sefardi, tiež nazývaní Sephardim, Sephardim alebo Sephardim (z hebrejčiny ספרדים, „Sefaraddim“, doslova „Židia zo Sepharadu“). Sú to potomkovia Židov, ktorí žili v Korune Kastílie a Koruny Aragonskej až do ich vyhnania v roku 1492 katolíckymi panovníkmi.. Slovo „sefardský“ pochádza z „Sefarad“, biblického výrazu, ktorým Hebrejci označovali Pyrenejský polostrov.

Hoci dnes Sefardi žijú v mnohých krajinách, najmä vo Francúzsku, Argentíne, Spojených štátoch, Kanade a predovšetkým v Izraeli, zabudli na svoju španielsku minulosť, keď požiadali o získanie španielskej štátnej príslušnosti ako kompenzáciu za stáročia náboženského prenasledovania žil. Táto sefardská diaspóra má minimálne dva milióny členov, pričom ich okrem spomínaných krajín nájdeme aj v mnohých krajinách Latinskej Ameriky, severnej Afrike a Turecku.

Keď žili na Pyrenejskom polostrove toto mesto vyvinulo dôležité a prosperujúce komunity vo väčšine miest kastílskej koruny, pričom upozorňuje na komunity ako Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga a Calahorra. V Aragónskej korune sa nachádzali aj komunity alebo „hovory“ v mestách ako Girona, Barcelona, ​​​​Targona, Palma, Valencia a Zaragoza a v Portugalsku, v mestách ako Lisabon, Évora a Beja a dôležitá komunita v regióne Trás-os-Montes.

História tejto skupiny Židov

Aj keď ich nemôžeme považovať za sefardských, Existujú dôkazy o židovskej prítomnosti na Pyrenejskom polostrove a Baleárskych ostrovoch v klasickom starovekuvzhľadom na to, že na Ibize a v rôznych kútoch Ibérie sa našli archeologické pozostatky semitského trousseaua. Hoci by to mohli byť pozostatky dovezené Púnmi, mohlo by ísť o veľmi primitívnu hebrejskú komunitu v Španielsku.

Vizigóti a Al-Andalus

Židovská komunita, ešte nie poriadne sefardská, sa v priebehu storočí rozrastala. Po páde Ríma a vytvorení kresťanských kráľovstiev v celej Európe bolo na Ibérii založené Vizigótske kráľovstvo, ktoré za vlády Recareda (587 n. l.) prijalo za svoju vieru katolicizmus. c.). Práve v tom čase došlo k prvému veľkému prenasledovaniu, izolácii a odmietaniu Židov na polostrove, ktorí vytvorili prvé židovské štvrte a aljamy na španielskom území.

Vzhľadom na ťažké podmienky, v ktorých sa Židia nachádzali počas vizigótskeho kráľovstva Toledo, Keď sa tento štát pred moslimskou inváziou zrútil, Hebrejci videli nových vládcov ako oslobodzujúcu silu.. Židia a moslimovia mali v tom čase dobré vzťahy, keďže ich dve náboženstvá boli považované za hodné za rovnakých podmienok, keď sa zaoberali základom ich kníh doktrín, Talmudu a Koránu resp.

Od roku 711 na celom polostrove pribúdajú židovské štvrte. Víťazstvo moslimského dobyvateľa Táriqa ibn Ziyada sa premieta do zlepšenia životných podmienok Židov, keďže na Pyrenejskom polostrove je lepšie prostredie pre spolunažívanie. Moslimovia tolerujú prítomnosť týchto ľudí, pokiaľ platia dhimmi, daň uvalenú na Židov a kresťanov, aby mohli naďalej žiť na moslimských územiach.

Počas storočí andalúzskej nádhery bola iberská židovská komunita najväčšia, najorganizovanejšia a kultúrne vyspelá. Mnoho Židov z iných častí Európy a arabských území sa presťahovalo do Al-Andalus, čím sa začlenili do existujúcej komunity a výrazne ju obohatili. títo židia naučili sa arabsky a zastávali vládne funkcie alebo sa venovali obchodnej a finančnej činnosti.

Jedným z dôvodov, prečo boli na moslimských územiach tak dobre prijatí a adaptovaní, bola skutočnosť, že sa venovali profesiám, ktoré sa zaoberali ekonomickými aspektmi. V islame bolo zakázané zapájať sa do finančných aktivít, zatiaľ čo medzi kresťanmi boli považované za bezbožné. A tak Židia, ktorí sa im vôbec neštítili venovať sa im, obsadili tento sektor ako pokladníci, vyberači daní, požičiavatelia a zmenárni peňazí, ktorí nakoniec hromadili majetok.

Napriek relatívnej tolerancii vtedajšej islamskej kultúry neboli Židia ušetrení rôznych etnických čistiek, ktorého sa dopúšťalo obyvateľstvo muladí aj arabskí vládcovia. Niekoľko bolo vykonaných počas nadvlády Almorávidov a predovšetkým počas Almohadu. Medzi veľkými masakrami vyniká masaker v Granade z roku 1066. To spôsobilo útek početných židovských rodín na novodobyté kresťanské územia, najmä do Toledského kráľovstva.

Vyháňanie Židov

V roku 1492 katolícki panovníci vyhlásili vyhnanie Židov v korunách Kastílie a Aragónska. Exulanti sa usadili v neďalekej Navarre, stále polosamostatnej, a Portugalsku.

Táto tendencia vykonávať náboženské čistky sa však rozšírila do zvyšku iberských kráľovstiev, čo spôsobilo, že Sefardi odišli do severnej Afriky a talianskych štátov. Významná komunita sa presťahovala na sever Európy do Anglicka a Flámska.

Najviac šťastia však mali tí, ktorí sa usadili v osmanských krajinách, ako je Blízky východ, severná Afrika a Balkán.Sultán Bayezid II vydal rozkaz, aby sa so Sefardimi zaobchádzalo dobre. Tento osmanský vodca zvolal, že Židia sú veľkým zdrojom kultúrneho a ekonomického bohatstva a že on nemôže pochopiť, ako mohol byť Ferdinand II. Aragónsky považovaný za dobrého kráľa, ktorý urobil zo svojich kráľovstiev chudobnejšie krajiny.

Práve v tom čase začali byť iberskí Židia známi ako Sefardi, keďže vo svojom vyhnanstve videli Španielsko ako svoju vlasť, tú, po ktorej túžili a do ktorej sa chceli vrátiť. Keďže Sepharad je v Biblii pôvodne chápaný ako vzdialená krajina, Židia začali týmto slovom označovať Španielsko.. Zachovali mnoho tradícií typických pre Pyrenejský polostrov, používali stredovekú kastílčinu ako prostriedok komunikácie a pamätali si svoje rodné mestá.

• Mohlo by vás zaujímať: "Čo je kultúrna psychológia?"

Sefardi v Osmanskej ríši

V Osmanskej ríši vytvorili Sefardi štyri veľmi veľké komunity, väčšie ako tie, ktoré sa vytvorili v Španielsku.: Thessaloniki, Istanbul, Izmir a Safed. Napriek tomu bolo vo všetkých dôležitých mestách Ríše významné obyvateľstvo, ktoré zakladalo komunity v Sarajeve, Belehrade, Sofii, Bukurešti, Alexandrii, Tekirdağ a Burse.

Veľmi zriedkavo sa miešali s autochtónnym obyvateľstvom, keďže mali vyššiu kultúrnu úroveň ako obyvatelia ich nových miest pobytu. To znamenalo, že si zachovali svoju kultúru, tradície a jazyky prakticky nedotknuté, s veľmi malým počtom vplyvov z miestnych kultúr. Takmer päť storočí naďalej hovorili židovsko-španielsky. Tento trend nenasledovali Sefardi, ktorí odišli do Holandska a Anglicka.

Jeho finančné schopnosti umožnili mnohým dosiahnuť vysokú životnú úroveň a dokonca si zachovať privilegované postavenie na osmanských dvoroch.. Niektoré z najbohatších sefardských rodín v Istanbule financovali kampane osmanskej armády a mnohí z členov židovstva tohto mesta získali výsadné postavenie ako vysokopostavení úradníci rozsah.

Existujú stovky židovských štvrtí, ktoré postavili Sefardi počas svojho pobytu v Osmanskej ríši. Len v meste Thessaloniki, dnešnom Grécku, postavili všelijaké komunity a synagógy že krstili menami, ktoré im pripomínali ich život v korunách Kastílie a Aragónska a v Kráľovstve z Portugalska: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora a kal.

20. storočie: svetové vojny a holokaust

Od vyhnania Židov z Pyrenejského polostrova, hlavnej krajiny prijímania tohto ľudu, uplynulo asi 400 rokov, Osmanská ríša sa začína rúcať, aby uvoľnila miesto národným štátom ako Grécko. Keď bola ríša porazená v prvej svetovej vojne, Grécko dosiahlo nezávislosť a postupne obnovilo územia historicky pripisované helénskej krajine.

Grécke nacionalistické hnutie, ako každé iné, malo výrazný podtón etnickej čistoty. Táto ideológia vyústila do rozvoja silného antisemitského hnutia v meste Thessaloniki, vidiac Sefardiov ako znečisťovateľov civilizovanej a prestížnej gréckej identity. Sefardi tak znovu prežili traumatickú spomienku na to, ako sa krajina, v ktorej žili, stala nepriateľskou krajinou pre ich identitu.

Takže títo Sefardi utiekli do Francúzska kvôli francúzskemu vplyvu, ktorý mala Všeobecná izraelská aliancia na vzdelaných Sefardov, zatiaľ čo iní odišli do Spojených štátov.. Mnohí z týchto Židov nemali žiadnu národnosť, keďže pri narodení boli zaregistrovaní ako občania Osmanskej ríše, štátu, ktorý zanikol v roku 1923. V niektorých prípadoch Grécko udelilo pasy a záruky Sefardom ako občanom kráľovstva, aj keď neboli úzko spätí s ich novou „vlasťou“.

V Istanbule a Izmire židovské štvrte neprešli veľkými zmenami, pretože keď Osmanská ríša prešla do r Všetci občania Tureckej republiky, či už moslimovia, kresťania alebo židia, boli tureckými občanmi chránené. Štát sa sekularizoval a zrušil daň dhimmi pre nemoslimských poddaných, ktorú kalifát zaviedol v predchádzajúcich storočiach. Židia boli v bezpečí takmer celé 20. storočie a až po založení štátu Izrael sa začal postupne rozpadávať..

Po druhej svetovej vojne zaznamenala sefardská komunita dramatický úpadok. Holokaust je pripravovaný so Židmi; vyhladzovacie politiky zavedené nacistickým Nemeckom a jeho okupovanými krajinami spôsobili, že sefardská kultúra takmer vymizla. Mnohí zomreli a tí, ktorým sa podarilo utiecť, skončili väčšinou v Latinskej Amerike, najmä v Argentíne, Brazílii, Venezuele, Mexiku, Paraguaji a Čile.

Po skončení konfliktu a založení štátu Izrael Sefardi nestrácali nádej. Vytvorenie tejto krajiny znamenalo založenie štátu, v ktorom byť Židom nebolo zločinom, v ktorom ste mohli slobodne hovoriť po hebrejsky a mohli ste ho nazývať svojím domovom. Z tohto dôvodu skončila veľká skupina Sefardiov v tomto štáte, ktorí videli, že aj keď to nebolo Španielsko, bolo to aspoň bezpečné miesto. Vytvorenie tohto štátu sa nezaobišlo bez kontroverzií, pretože poskytnutie týchto pozemkov Židom znamenalo ich odňatie tým, ktorí tam už žili, Palestínčanom.

Sephardim dnes

V súčasnosti žije sefardská komunita väčšinou v štáte Izrael, s pozoruhodnou prítomnosťou v Tel Avive, Haife a Jeruzaleme.. Majú svoje zastúpenie v Knesete (izraelský parlament) a dokonca aj rabína, ktorý vystupuje ako vodca medzi Sefardi, Jicchak Yosef (od roku 2013). Náboženská strana Shas Sefard je jednou z hlavných politických síl v štáte Izrael.

Vzťahy medzi Španielskom a sefardskou komunitou sa posilňujú v snahe o nápravu prenasledovania, ktoré zažívali v 15. storočí. Od roku 1982 Španielsko zaviedlo uznanie národnosti Sefardi, pokiaľ preukážu, že majú jasné spojenie s krajinou.

Sefardi, Aškenázi a Mizrahim

Počas 19. storočia sa výraz „sefardský“ používal na označenie všetkých Židov, ktorí nemali aškenázsky pôvod. (nemeckého, stredoeurópskeho alebo ruského pôvodu). Do tejto klasifikácie teda neboli zaradení len potomkovia Židov z polostrova Iberské, ale zahŕňali aj tie arabského pôvodu, z Perzie, Gruzínska, Arménska, Jemenu a dokonca India.

Títo neiberijskí Židia mali so skutočnými Sefardy len málo spoločného, ​​okrem toho, že podobne vyslovovali hebrejčinu a mali niektoré obrady veľmi odlišné od aškenázskych Židov.

Po založení štátu Izrael sa však rozhodlo o vytvorení nová klasifikácia, ktorá sa vzťahuje na Židov, ktorí nepochádzali z Pyrenejského polostrova alebo strednej a slovanskej Európy, a nazývala ich „mizrahim“. Týmto spôsobom sa výraz „sefardský“ týkal iba ľudskej skupiny, ktorá bola predtým spojená s Pyrenejský polostrov s jazykom, ktorý je prevažne židovsko-španielsky a s rasovými črtami typickými pre Európu Stredomorský.

Židovsko-španielsky

Jazykom Sefardiov je judeo-španielčina, nazývaná aj ladino alebo djudezmo. (jeho autoglottonymum ג'ודיאו-איספאניול prepísané ako „djudeo-spanyol“). Tento jazyk je zmesou medzi stredovekou kastílčinou, ktorou Židia hovorili, keď boli vyhnaní zo Španielska, a výrazmi z z hebrejčiny, hoci je možné mať aj širokú slovnú zásobu z iných jazykov: arabčiny, turečtiny, gréčtiny, taliančiny a francúzsky. Je to preto, že po vyhnaní Sefardi skončili v mnohých krajinách a nasýtili sa ich kultúrami.

Hoci sa uznáva ako samostatný jazyk od španielčiny, táto klasifikácia je trochu kontroverzná. V podstate je to stredoveká kastílčina písaná viac-menej foneticky a môže sa použiť na jej znázornenie. latinská abeceda aj abeceda, teda vlastná abeceda hebrejského jazyka, a cyrilika (abeceda slovanské). Niektorí to považujú za dialekt modernej španielčiny a v skutočnosti Kráľovská akadémia španielskeho jazyka má sekciu venovanú jej štúdiu a propagácii.

V súčasnosti tento jazyk obsahuje pomerne malú komunitu, čo nie je prekvapujúce berúc do úvahy históriu Židov vo všeobecnosti a Sefardi zvlášť počas storočia xx. Napriek tomu, že už niekoľko desaťročí existujú publikácie písané v tomto jazyku v latinke aj v abecede, orgán, ktorý ju reguluje, Nasionala Academy of Ladino v Izraeli, existuje len dva roky, bola založená v roku 2018..

Napriek tomu, že počas holokaustu sa stratilo veľké množstvo ľudí hovoriacich po španielsky, dnes niektorí naďalej prežívajú a snažia sa zabezpečiť, aby sa tento jazyk nestratil. Sefardská diaspóra v Izraeli aj vo zvyšku sveta podporuje vedecké a kultúrne aktivity v tomto jazyku. Existujú publikácie v tomto jazyku, ako napríklad „Aki Yerushalayim“ plne vytlačené v judeo-španielčine, ktoré obsahujú články zaujímavé pre sefardskú komunitu. V Španielsku existuje časopis s podobným trendom „Sefarad“, ktorý vydáva inštitút Benito Arias Montano.

Ďalej uvidíme niekoľko príkladov tohto jazyka, judeo-španielčina.

• „Priateľ, ktorý nepomôže, a kuçiyo, ktorý nereže, že sa ukameňujú, na tom veľmi nezáleží“ (priateľ, ktorý nepomôže a nôž, ktorý nereže, že sa stratia, nie je na tom veľmi nezáleží E.
• "Kto je a potí sa, nemá kalyenturu" (kto je a potí sa, nemá horúčku)
• "Ryba je v mori a už urobili bazár" (ryba je v mori a už si urobili bazár)
• „Fyero ke dáva pohár, chladné sklo! Sklo, ktoré naráža na sklo, chladné sklo!" (Železo, ktoré naráža na sklo, beda sklu! Sklo, ktoré naráža na železo, beda sklu!)

Bibliografické odkazy:

• Ashtor, Eliyahu (1979) Židia moslimského Španielska, zv. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) Židia Španielska: Od osídlenia k vyhnaniu, Jeruzalem: Hebrejská univerzita v Jeruzaleme| Hebrejská univerzita v Jeruzaleme
• Baer, ​​Jicchak (1966). História Židov kresťanského Španielska. 2 obj. Židovská publikačná spoločnosť Ameriky.
• Bowers, W. Q. (1975) Židovské komunity v Španielsku za čias apoštola Pavla v Journal of Theological Studies Vol. 26 Časť 2, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Židovský rast v Alexandrii: Príbeh exodu sefardskej rodiny z Egypta. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation. Judaizmus sv. 41, č. 2