Psychologická antropológia: čo to je a čo táto disciplína študuje

Všeobecne povedané, antropológia je veda, ktorá študuje ľudskú bytosť v rámci komunity. Vznikla koncom 19. storočia a ako u väčšiny odborov, ktoré pokrývajú veľmi širokú oblasť, široké spektrum vedomostí sa čoskoro rozdelilo na rôzne odvetvia, ktoré sa snažili zdokonaliť predmet svojho štúdium.

Dnes budeme hovoriť o psychologická antropológia, najnovší odbor antropologických štúdií.

• Súvisiaci článok: "4 hlavné odvetvia antropológie: aké sú a čo skúmajú"

Čo je psychologická antropológia?

Psychologická antropológia je odbor antropológie, ktorý študuje vzťah medzi psychológiou človeka a individuálnym správaním v rámci sociokultúrnych štruktúr.

Jeho hlavným cieľom je objaviť bežné správanie u všetkých ľudských bytostí, mimo kultúrnej reality, ktorá ich obklopuje. Aby to bolo možné, psychologická antropológia kombinuje prvky samotnej antropológie s prvkami zo štúdií psychológie, ako je psychoanalýza.

Je potrebné zistiť, aké sú hlavné rozdiely medzi antropológiou a psychológiou. Vo všeobecnosti môžeme povedať, že zatiaľ čo prvý je venovaný

štúdium človeka ako prvku vloženého do komunityPsychológia sa zvyčajne zameriava na štúdium človeka ako jednotlivca.

Začiatkom 20. storočia si však niektorí antropológovia uvedomili možnosti, ktoré ponúka kombinácia antropologických štúdií s novými teóriami psychoanalýzy, ktoré vyvinul istý Sigmund Freud. Pozrime sa na to ďalej.

• Mohlo by vás zaujímať: "12 odborov spoločenských vied (vysvetlené)"

Pôvod psychologickej antropológie: kritika Sigmunda Freuda

V roku 1913 sa objavuje totem a tabu, jedno z prvých diel o Sigmund Freud, ktorého šokujúci podtitul Niektoré zhody v duševnom živote divochov a neurotikov spôsobil revolúciu v panoráme antropológie zahrnutím psychoanalýzy do štúdia kultúr. Ústrednou myšlienkou tejto eseje (teraz do značnej miery nahradenej) je, že by sa dal použiť druh analógia medzi vývojom primitívnych spoločenstiev a psychickým vývojom jednotlivca.

Hlavná téza diela sa točí okolo vzniku totemu a tabu, ktorého pôvod stavia Freuda do tyranie „alfa samca“, ktorého ostatní muži v komunite by ho nenávideli a nakoniec by ho zabili s pocitom viny, ktorý by tento čin so sebou priniesol po.

Takáto teória bola na svoju dobu vysoko revolučná (hovoríme o roku 1913) a netrvalo dlho, kým sa objavili. kritika freudovských postulátov. V týchto kritikách musíme situovať pôvod psychologickej antropológie.

Napríklad Franz Boas (1858-1942), významný americký antropológ nemecko-židovského pôvodu, bol mimoriadne kritický voči freudovskej psychoanalýze, napriek tomu, že sa o ňu sám začal zaujímať psychológia. Nemenej kritický bol Bronislaw Malinowski (1884-1942), ktorý vo svojom diele Sexuálny život divochov severozápadnej Melanézie (1929), kritizoval univerzálnosť Oidipov komplex, o ktorom Freud toľko tvrdil.

@image(id)

Malinowski prostredníctvom údajov získaných z terénnych štúdií preukázal, že tento komplex, podľa ktorého si dieťa želá „smrť“ otca, aby získalo prístup k matke, sa nevyskytovali vo všetkých kultúrach. Základom kritiky tohto britského antropológa je, že oidipovský komplex, ako povedal Freud, potreboval rozvíjať patrilineárnu monogamnú rodinnú štruktúru, čo sa, samozrejme, nevyskytuje vo všetkých kultúrach sveta. sveta.

V každom prípade nemožno usudzovať, že Malinowski, ako aj iní antropológovia, ktorí kritizovali psychoanalýzu, boli úplne proti jej použitiu v tejto oblasti antropologické; skôr to, čo chceli aby sa brali do úvahy sociálne a kultúrne skutočnosti rôznych ľudských spoločenstiev. Bolo im jasné, že psychoanalýza môže byť veľmi užitočná pre antropológiu; Freudovou chybou bolo najmä to, že vychádzal z prísne a v podstate európskej vízie a rozšíril ju do zvyšku sveta.

Stručne povedané, môžeme konštatovať, že napriek tomu, že už existovali určité predfreudovské prúdy, ktoré tvrdili spojenie medzi psychológiou a antropológie, až objavenie sa a šírenie Freudových myšlienok zovšeobecnilo tento trend práve prostredníctvom kritiky jeho práca.

• Súvisiaci článok: "História psychológie: autori a hlavné teórie"

Univerzálne princípy... existujú?

Už na začiatku sme sa vyjadrili, že jedným z cieľov psychologickej antropológie je objaviť bežné správanie ľudí bez ohľadu na kultúru, do ktorej sú ponorení. Počas 20. storočia mnohí antropológovia skúmali a vykonávali početné terénne štúdie, aby odhalili, či skutočne bolo možné extrahovať určité bežné správanie, ktoré bolo skôr produktom ľudskej psychiky než kultúry, v ktorej individuálne.

Margaret Mead (1901-1978), vo svojom ateliéri Dospievanie na Samoe, pokúsil sa objasniť keby povestná pubertálna rebélia bola bežná vo všetkých kultúrach alebo ak by naopak išlo o obzvlášť západný fenomén. Výsledok bol prekvapivý: Samojskí adolescenti neprežívali toto obdobie až tak traumaticky, okrem iného aj preto, že odmalička sa s nimi otvorene hovorilo o smrti či sexe. Zrejme tento „prirodzenejší“ vzťah k svetu zabránil tomu, aby sa v dieťati hromadili zábrany a pochybnosti, alebo ich aspoň netvorili v takom množstve ako západný adolescent. Meadova štúdia, ktorá sa zamýšľala nad univerzálnosťou dospievania, je veľmi jasným príkladom toho, kam sa chce psychologická antropológia uberať.

Vo všeobecnosti prví psychologickí antropológovia súhlasili s freudovskými návrhmi, ktoré tvrdili, že základy duševného vývoja sa vyskytujú v detstve. K tomu pridali kapitálový význam, ktorý má kultúra v celom procese. V priebehu 20. storočia sa tak robili štúdie, ktoré dôkladne analyzovali všetky štádiá tohto ľudského obdobia (t dojčenie, odstavenie, súrodenecká rivalita...) a predovšetkým to, ako sa v rôznych prejavoch vyvíjali kultúrne.

Antropológia a psychológia si konečne podajú ruky

Zjavné súperenie medzi antropológiou a psychológiou a nezhody, ktoré viedli k prvému desaťročia 20. storočia mali „šťastný koniec“ v roku 1937, keď na Kolumbijskej univerzite (USA) začali odovzdať interdisciplinárne semináre, ktoré sa snažili spojiť obe vedy pre efektívnu spoluprácu. Veľkú úlohu na tomto stretnutí zohral Abraham Kardiner (1891-1981), ktorý na svojom konte spojil pojmy psychiatrie a antropológie.

Kardiner sa osobne stretol so Sigmundom Freudom vo Viedni v 20. rokoch 20. storočia, takže jeho kontakt s psychoanalýzou bol intenzívny. Intenzívne sa zaujímal o to, ako sa konštruuje ľudská osobnosť a predovšetkým, ako súvisí kultúra a osobnosť. Vedomý si potreby zjednotiť obe disciplíny vytvoril v roku 1937 spomínaný seminár s cieľom spoločne dospieť k záverom. Niektorí antropológovia, ktorí spolupracovali s Kardinerom, boli Ruth Bunzel (1898-1990), ktorá uskutočnila medzi iní, porovnávacia štúdia alkoholizmu v Guatemale a Mexiku, Cora du Bois (1903-1991) a Ralph Linton (1893-1953).

V práci Abrahama Kardinera je podstatné, že na výsledky získané antropologickou prácou v teréne aplikuje techniku ​​psychoanalýzy. Kardiner rozlišoval medzi „primárnymi inštitúciami“ a „sekundárnymi“; prvé by boli napríklad techniky obživy a organizácia rodiny, zatiaľ čo druhé by sa skladali z prvkov ako náboženstvo alebo umenie. Aj jedno aj druhé hlboko ovplyvnilo dieťa a poznamenalo rozvoj jeho osobnostia zmeny vykonávané v primárnych inštitúciách by znamenali zmenu v tých sekundárnych.

Nová éra psychologickej antropológie

V päťdesiatych rokoch sa niečo zmenilo. Metodológia, ktorú používali nasledovníci Abrahama Kardinera, bola podrobená sérii kritiky a autori ako John Whiting a Irvin Child rozšírili Kardinerovu teóriu inštitúcií.

V tomto období Diskutuje sa o myšlienke, že kultúra „vyrába“ homogénne osobnosti; Napríklad podľa antropológa Anthonyho Wallacea (1923-2015) kultúrny systém organizuje iba rôzne osobnosti, ktoré ho tvoria. Muži a ženy, ktorí tvoria kultúrnu realitu, by teda nemuseli zdieľať myšlienky, presvedčenia a emocionálne štruktúry a jediná vec, ktorá je zdieľaná, je to, čo nazýva „zmluva inštitucionálne“.

V súčasnosti a napriek tomu, že ide o najnovší odbor antropológie, psychologická antropológia je na vzostupe a ponúka veľké možnosti štúdia. Dnešní antropológovia sú ďaleko od toho, aby si mysleli, že kultúrny fenomén možno oddeliť od jednotlivých aspektov ako napr ľudská psychika, a to, čo sa v tom čase mohlo zdať zložité, nejasné a dokonca protirečivé, je teraz fascinujúcou budúcnosťou plnou kurzov.