Labyrint samoty, autor: Octavio Paz: zhrnutie a analýza knihy

V knihe Labyrint samoty, spisovateľ Octavio Paz uvažuje o identite Mexika a kultúrnych hodnotách, ktoré posúvajú vlákna jeho histórie. Hustota jeho prístupov, napísaných vo forme eseje, z neho urobila referenčný text pre celú Latinskú Ameriku. Preto v tomto článku ponúkame krátke uvedenie do jeho čítania: prehľad, zhrnutie, analýza a stručný životopis autora.

Dvadsiate storočie v Latinskej Amerike sa otvára otázkou pochádzajúcou zo sotva začínajúcej nezávislosti: existuje hispánska americká identita alebo z čoho pozostáva? Touto otázkou sa zaoberá aj Octavio Paz v tejto veľkej eseji s názvom Labyrint samoty, kde sa autor pýta konkrétne na identitu mexickej bytosti. Vaša hlavná otázka bude „v čom sú Mexičania iní?“

Štruktúra knihy

Zverejnený Octavio Paz Labyrint samoty prvýkrát v roku 1950. Toto bola jeho prvá kniha esejí a od roku 1959, keď vyšlo druhé vydanie, prešla niekoľkými úpravami.

Kniha v prvom vydaní pozostávala z prvých siedmich kapitol a ôsma bola iba prílohou. Od druhého vydania bol dodatok „Naše dni“ začlenený ako ôsma kapitola.

V súčasnosti sú všetky kapitoly spojené v novej prílohe s názvom „Dialektika osamelosti“, ktorá je akousi syntézou myšlienok načrtnutých v celom texte. Kapitoly sú:

1. Pachuco a ďalšie extrémy
2. Mexické masky
3. Všetci svätí, deň mŕtvych
4. Deti La Malinche
5. Dobytie a kolónia
6. Od nezávislosti k revolúcii
7. Mexická rozviedka
8. Naše dni
   Príloha: Dialektika osamelosti

Zdá sa, že táto kniha predstavovala veľké znepokojenie nielen pre Octavia Paza, ale aj pre mexických čitateľov, pretože do ďalších vydaní boli pridané ďalšie časti. V roku 1969 Paz skutočne začlenil časť nazvanú „Postskript“, ktorá sa skladá z nasledujúcich častí:

• Olympiáda a Tlatelolco
• Rozvoj a ďalšie fatamorgány
• Kritika pyramídy

Neskôr bol v časopise uverejnený rozhovor, ktorý Claude Fell urobil s Pazom Množné číslo v roku 1975 s názvom „Vuelta a Labyrint samoty”.

Zhrnutie Labyrint samoty

Octavio Paz sa zamýšľa nad identitou a mexickým národom v polovici 20. storočia, keď už Mexiko čelilo sklamaniam z revolúcie v roku 1910. V tom čase svet tiež čelil radikálnej kapitalistickej transformácii, rozmachu socialistickej ideológie a následkom druhej svetovej vojny, ktorá sa skončila v roku 1945.

Autor ide k literárnemu žánru eseje, ktorého flexibilita nám umožňuje premýšľať o téme bez predstierania diktátu prednášky alebo odhaľovania univerzálnych zákonov. Esej zdieľa reflexnú cestu, ktorou je svojím spôsobom tok vlastného svedomia. Esejista vie, že identita je ako labyrint problém, ktorý treba vyriešiť. Pre Mexiko je to labyrint osamelosti, posledná podmienka byť Mexičanom.

V prvých štyroch kapitolách knihy Octavio Paz pozoruje a analyzuje migračné pohyby, symboly, spôsoby a rituály kultúry, všetky na vrchole procesu transformácia. Jeho hlavná téza sa zameria na presvedčenie, že byť Mexičanom je založené na osamelosti, nie ako existenciálna vec, ale ako kolektívna predstavivosť, ako historický obraz.

Pri definovaní Mexičana ide Paz opačným smerom: jeho prvou snahou bude pozrieť sa na mexickú identitu mimo jej hraníc. Neskôr sa Paz vráti do srdca samotného Mexika, aby analyzoval spoločenské masky, ktoré vedú k „ninguneo“ ako kolektívnej praxi. Prejdete si symboly sviatkov a kult smrti, vnímaný ako pomsta života a nakoniec Zamyslí sa nad perspektívami patriarchalizmu založeného na ponížení a symbolickom porušovaní matky.

V kapitolách 4 až 8 sa bude skúmať história ako tkanina od ruky, ktorá bude látkou, ktorá obaluje túto predtým opísanú kultúru: dobytie a kolónia, nezávislosť a revolúcia, mexická rozviedka a vtedajšia súčasná doba Pazovej dajú diskurzívnu podobu samote stelesnenej v imaginárnej kolektívne.

Analýza Labyrint samoty

Ďalej podrobne, po kapitolách, analyzujeme každý z hlavných prístupov Octavia Paza v Labyrint samoty.

Pachuco a ďalšie extrémy (kapitola 1)

Je zaujímavé, že Paz umiestňuje svoj prvý prístup k mexickej identite za hranice Mexika, v Los Angeles. Do 50. rokov 20. storočia v tomto meste pôsobila kultúrna skupina známa ako „pachucos“, mládežnícke gangy, takmer vždy Mexičania so zjavnou túžbou odlíšiť sa od svojho pôvodu, ako aj od kultúry príjem. Pre mier sa pachuco snažil vštepiť strach pri hľadaní poníženia, jeho vôľa nemala byť.

Pachuco je teda ideálne pre obraz, ktorý bude sprevádzať celú knihu: Mexická osamelosť sa rodí z pocitu ošklbania, hovorí Paz. Preto bude základnou tézou to, že históriou Mexika je hľadanie tohto príbuzenstva, hľadanie spojenia alebo pôvodu, od ktorého straty sa odvíja jeho podstatná osamelosť.

Paz sa pýta: v čom sú Mexičania iní? Čím sa líšia od Američanov? Sused na severe sa zdal byť Octavio Paz v budúcnosti sebavedomý; Bojoval za svoje ideály zdokonaľovaním systému a nie invenciou; vychádzal z optimizmu, ktorý popieral realitu, mal rád políciu a rozprávkové príbehy, rád rozumel a mal radosť z humoru. Boli, minimálne do druhej svetovej vojny, ľahkoverní.

Pre Paza Mexičania uvažujú o hrôze vo svojej kultúre, uctievajú smrť; sú veriaci, ale nedôverčiví; Nie sú optimistickí, ale veria v mýty a legendy; uvažujú a žijú smútok ako identita.

Mexické masky (kapitola 2)

V tejto kapitole sa Octavio Paz zamýšľa nad mexickými postojmi sebaobrany, rezignácie a irónie, ktoré fungujú ako masky zakrývajúce realitu. Týmto sa ustanovuje: Mexičan je uzavretý. V tejto kultúre je otváranie, prejavovanie sa, vnímané ako slabosť a zrada. Octavio Paz si myslí, že je to viditeľné vo výrazoch jazyka, ako napríklad „no te rajes“, mexická zásada.

„Prelomiť“ znamená „otvoriť sa“, to znamená ukázať, čo je vo vnútri, má to byť na dosah prieniku, invázie, rozhorčenia, znásilnenia. Z tohto dôvodu Paz dáva do súvislosti uzavretý charakter Mexičana s prevládajúcim machizmom, pretože koniec koncov je žena obrazom štrbiny, ktorá sa nikdy nezatvára. Žena je od prírody otvorená. Otvorenie je „predanie sa“, hovorí Paz.

Skromnosť je teda maskou, ktorá chráni súkromie. Ak sa očakáva, že muž bude zdržanlivý, očakáva sa, že žena bude skromná. Telo „ukazuje“ bytie. Vzťah k homosexualite a machizmu v Mexiku dá ďalšiu stopu: jeho vykonávanie nie je nič iné než „rozísť sa“, otvoriť sa, ale napriek tomu platí to, kto je „ten“ druhého, ten, kto „otvára“.

Všetko sú masky: simulácia, zatajovanie a utajovanie toho druhého, nikto a nakoniec ticho. Sú to obranné mechanizmy, nie urážlivé. To je mexický boj.

V tejto kapitole Paz tiež predpokladá, že to, čo je uzavreté, žije v Mexiku ako láska k forme. Odtiaľ pochádza ritualizmus, a teda aj upevnenie baroka, literárneho aj plastického, nad ostatnými estetickými paradigmami.

Všetci svätí, Deň mŕtvych (3. kapitola)

Nemalo by byť prekvapením, že Mexičan má rád verejné večierky. Sú to kanály očistenia prostredníctvom chaosu, vzácnych okamihov, keď sa ľudia môžu otvoriť, „prasknúť“. Strana umožňuje prejav a podľa Paza sa vyjadrovanie rozchádza so sebou. Strana umožňuje vystaviť deň, čomu bráni každodenná kultúra. To je miesto dňa smrti alebo večierka kriku.

Mexická kultúra strany je kultom smrti, ktorý Octavio Paz pozoruje ako symbol pomsty proti životu. K populárnym znázorneniam smrti autor pristupuje ako k symbolom bezvýznamnosti ľudského života.

Deti La Malinche (kapitola 4)

Pazmus sa obáva hlavne kapitalizmu a jeho vzťahov s Mexikom. Podľa autora kapitalizmus predstavuje vyvlastnenie človeka jeho redukciou na obyčajnú pracovnú silu. Kapitalizmus vniká do spoločnosti a transformuje poriadok a symboly na užitočnosť a zisk.

Ak roľník, hovorí Paz, predstavuje tajomstvo a tradíciu, pracovník je rozpustený v čom generická trieda, pretože nevlastní svoje nástroje ani výsledok svojej práce Zisky. Pracovník hrá vo výrobnom reťazci iba jednu funkciu. Preto sa ich práca dehumanizuje. Podobné sa deje s technikom. Kapitalistická spoločnosť sa stáva efektívnou, ale stráca svoju cestu.

Uprostred toho zostáva Mexičan v zápase so svojimi minulými entitami, ktorých zdroje sa nachádzajú pri dobytí. Toto bude miesto jazykového výrazu „Nech žije Mexiko, synovia čingady!“; Ale kto je Čingada? Diví sa autor.

Toto je fráza použitá proti ostatným: voči ostatným, cudzincom, zlým Mexičanom. Aj keď má čingar v každej oblasti Latinskej Ameriky iný význam, vždy má násilný význam; vždy odkazuje na formu agresie.

Paz hovorí, že čingada je teda „otvorená matka, násilím znásilnená alebo zosmiešňovaná“. Je Dona Malinche, milenka Cortésovej, takže jej deti sú zdrojom znásilnenia. Ak Malinche „bola predaná“, zradila svojich obyvateľov, Mexičan jej to neodpustí. Rozišiel sa s matkou, stratil puto.

Táto fráza je pre Paza sarkastické poníženie matky a násilné potvrdenie otca. To je výkrik revolúcie. Z tohto dôvodu revolúcia popiera to, čo je rozmanité, a kladie človeka na vrchol. Mexičania opäť žijú v sirotinci a osamelosti.

Pozri tiež Sto rokov samoty Gabriela Garcíu Márqueza.

Dobytie a kolónia (kapitola 5)

Zoči-voči dobytiu a kolonizácii majú Aztékovia pocit, že bohovia ich opustili, opustili ich. Španielsko v tých rokoch nebolo uzavreté stredoveké Španielsko, ale bolo otvorené univerzálnosti vďaka vplyvu renesancie. Preto sa Španielsko podľa Octavia Paza uplatňuje a prispôsobuje, ale nevymýšľa.

Katolícka cirkev, ktorá má tiež univerzálny nárok, ponúka pôvodným obyvateľom sprostredkovanie, útočisko a nakoniec úlohu alebo rolu, aj keď je poslednou v spoločnosti. Katolícke náboženstvo preto zohrávalo súdržnú úlohu.

Rovnako ako Španielsko nevymýšľa, ale skôr sa uplatňuje a prispôsobuje, nové španielske umenie si nebude nárokovať originalitu. Bude si nárokovať, áno, univerzálnosť.

Príkladom toho bude Sor Juana Inés de la Cruz. Ale aj ona ako dcéra koloniálneho poriadku v Mexiku zažije dvojitú osamelosť: osamelosť žien a inteligencie. Ako sa dá očakávať v kultúre masiek, disimulácie a zanedbávania, Sor Juana nakoniec bude mlčať a bude sa riadiť úlohou, ktorá jej bola uložená.

Od nezávislosti k revolúcii (kapitola 6)

Úpadok koloniálneho poriadku prináša obraz Latinskej Ameriky ako budúcnosti, ktorá sa má uskutočniť, a nie ako tradície, ktorá má pokračovať.

Ale podľa autora vodcovia nezávislosti pred nimi dali ideológie ako masku ktoré v zásade nenavrhujú nový poriadok, ale zachovanie predchádzajúceho poriadku v rukách dediči. Z tohto dôvodu, podľa Paza, bude mexická nezávislosť triednou vojnou a nie vojnou s metropolou; pri príprave pôjde o agrárnu reformu.

Zmätok, ktorý v týchto rokoch vznikol v Mexiku, umožňuje USA využiť situáciu na ukradnutie polovice jeho územia, ktoré smrteľne zranilo vojenské kaudilizmus a zasiahlo mexickú morálku. Je to prasklina, je to zem porušená, preniknutá, prasknutá.

Neskôr bude porfirizmus dedičom koloniálneho feudalizmu. Je to vnucovanie menšiny. Tak sa opäť javí v histórii Mexika simulácia, ťažko použiteľná na prekonanie minulosti, ale neschopná vytvoriť skutočný poriadok.

Mexická revolúcia je prvým a skutočným odhalením toho, že je Mexičan pre Octavia Paza, pretože aj keď sa narodil bez neho program bol jeho proces skutočne ľudový a dlho pred socialistickými revolúciami storočia, počnúc Rusky.

Napriek tomu by pri príchode do vlády našla svoje limity. Z tohto dôvodu, uväznený v organickom stave bez ideologického programu, nakoniec prijme liberálny program, asimiluje socialistický diskurz a bude trpieť následkami imperializmu. To, čo sa z pravosti rodí prvýkrát, sa stáva opäť maskovaním, maskou; v simulácii a disimulácii. Revolúcia sa chce vrátiť k pôvodu a táto vôľa je ovocím osamelosti.

Mexické spravodajské služby (kapitola 7)

Octavio Paz sa v tejto kapitole venuje vzniku a vývoju novej generácie intelektuálov, ktorí sprevádzali revolučný proces alebo prešli transformáciou, a to bez rozporov. V službách revolúcie sa objavili všetky druhy umelcov a intelektuálov, ktorí museli byť vyškolení v zahraničných oblastiach, aby si mohli vytvoriť úlohu v štátnej správe. Niektorí, ktorí sa stotožnili s vládou, stratili kritického ducha kancelárie.

Paz oslavuje vzdelávaciu politiku, ktorú vypracoval José Vasconcelos, minister školstva, ktorý propagoval dôležité reformy a poskytli priestor na rozvoj umenia populárnej a národnej inšpirácie, ako je muralizmus Mexická.

Pozri tiež 5 kľúčov na pochopenie významu mexického muralizmu.

Autor knihy Vesmírna rasa, Považuje Vasconcelos Mexiko a Latinskú Ameriku za prísľub budúcnosti pre svet. Paz však tvrdí, že tvrdenie o socialistickom, progresívnom a anti-dogmatickom vzdelávaní odporovalo liberálnemu vládnemu programu.

Paz zdôrazňuje hodnotu prínosu významných mexických intelektuálov, ktorí dosiahli zmenu a vynikajú, pre čo predstavujú základné odkazy, ako napríklad José Gaos a Alfonso Reyes oveľa viac.

Naše dni (kapitola 8)

Pri uvažovaní o svojom súčasnom stave Octavio Paz uznáva, že revolúcia vytvorila národ, dala mu telo a meno, dala mu entitu, ale napriek tomu nebola schopná vytvoriť poriadok. životne dôležité, v ktorom možno nájsť odpovede, ktoré Mexičania hľadali počas celej svojej histórie, najmä od chvíle, keď si ich začali uvedomovať špecifickosť.

Analýza jeho historického času ho vedie k skúmaniu limitov a rozsahu modelov politického, ekonomického a sociálneho poriadku ktoré dovtedy dominujú v západnom svete a ktoré nejakým spôsobom ovplyvňujú projekt krajiny: kapitalizmus a socializmus. Oba systémy, či už v diskurze alebo v praxi, nepostačujú na uspokojenie potrieb Mexičan, ako aj realita iných národov, napríklad Latinskej Ameriky, Ázie a Ázie Africký.

Možno v tomto labyrinte Octavia Paza, nejakým spôsobom, maličký nádych nádej na možnosť byť Mexičanom, sľubom a budúcnosťou, ktorá v tomto prípade vyžaduje vynález.

Prehľad histórie, symbolov, jazyka a rituálov, ktoré autor urobil až do tohto bodu, nie je ničím iným ako úsilím. nájsť cesty, ktoré vedú k oslobodeniu človeka, čo je koniec koncov účel celej histórie človek.

Stručná biografia Octavia Paza

Octavio Paz Lozano (1914-1998) sa narodil v Mexico City. Bol to básnik, esejista a diplomat. Jeho rodičmi boli Josefina Lozano a Octavio Paz Solórzano, ktorý bol aktívnym bojovníkom za mexickú revolúciu, ktorá sa začala v roku 1910. Jeho starý otec, Ireneo Paz, bol intelektuál a prozaik. Mladý Octavio našiel vo svojej knižnici fascináciu čítaním, najmä poéziou.

Študoval na Národnej prípravnej škole v San Ildefonso a neskôr študoval na Právnickej a filozofickej fakulte Autonómnej univerzity v Mexiku (UNAM).

Jeho prvé knihy poézie bývali silne ovplyvnené marxistickým myslením, ale postupne transformované vplyvom myšlienok surrealistov, ako aj iných hnutí literárny.

V roku 1944 získal Guggenheimovo štipendium, na ktoré sa na rok presťahoval do Spojených štátov. V nasledujúcom roku začal svoju kariéru v mexickej zahraničnej službe. Postupne si získa väčšiu povesť spisovateľa, až kým sa nestane jedným z najčítanejších autorov v španielsky hovoriacom svete.

V roku 1981 dostal Cervantesovu cenu a v roku 1990 Nobelovu cenu. Zomrel v Coyoacáne v Mexiku.

Najdôležitejšie diela Octavia Paza

Poézia

• 1933.- Divoký mesiac
• 1936.- Neprejsť!
• 1937.- Pod tvojím jasným tieňom a inými básňami o Španielsku
• 1949.- Podmienečné prepustenie
• 1954.- Semená hymnu
• 1999.- Čísla a figurácie

Test

• 1950.- Labyrint samoty
• 1956.- Luk a lýra
• 1957.- Hrušky brestové
• 1965.- Otočné značky a iné skúšky
• 1966.- Varusové prostriedky
• 1973.- Značka a sviatočné logo
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz alebo nástrahy viery
• 1989.- Poézia, mýtus, revolúcia
• 1990.- Druhý hlas. Poézia a koniec storočia
• 1993. - Dvojplameň: láska a erotizmus