Nahuatlová poézia: charakteristika, autori a najreprezentatívnejšie básne

Nápisy na pamätníkoch, keramike a kódexoch dnes svedčia o veľkosti kultúr jazyka Nahuatl, ktoré okrem všetkých ich architektonický a vedecký vývoj, vytvorili systém písania a spolu s ním aj literatúru hodnú známeho, najmä jej poézia.

Aj keď dobytie Ameriky znamenalo zničenie predkolumbovských inštitúcií a produkcií, nebolo všetko stratené. Čo sa týka literatúry, prežili kozmogónia a dejiny, ale predovšetkým poézia.

Nahuatlský jazyk pôsobil v predhispánskej ére ako a lingua franca aztéckeho a toltéckeho sveta. Aztékovia, ktorí pricestovali do Mexika-Tenochtitlánu okolo 13. storočia nášho letopočtu. C., boli dedičmi Toltékov, ktorí prekvitali medzi IX. A XI. Storočím a už poznali písmo. Je tiež známe, že Teotihuacanos hovoril Nahuatlom a že Olmékovia zanechali najstaršie nápisy.

Tieto kultúry vyvinuli zmiešaný systém písania, ktorý zahŕňal piktografické, ideografické a fonetické, ktoré sa dešifrovať nedokončili, aj keď je pravda, že väčšina jeho dedičstva bola ústna tradícia.

Podľa Miguela Leóna-Portillu, prekladateľa a špecialistu v odbore, dobyvateľ Bernal Díaz del Castillo a misionár Andrés Olmo, tiež filológ Nahuatl, bol svedkom existencie kníh a kódexov v kultúrach prehispánsky. Ale dielo Bernardina de Sahagún vyniklo osobitne.

Mních a kronikár Sahagún zostavil veľkú časť nahuatskej poézie v rukopise s názvom Mexické piesne a pri ďalšom hovore Romániky pánov z Nového Španielska. Tieto materiály boli znovuobjavené a preložené až v 19. storočí, keď sa začalo štúdium nahuatskej literatúry.

Kategórie literatúry nahuatl

Tých, ktorí písali, zavolali alebo zvážili tlamitini, čo znamená „tí, ktorí vedia veci“. Vlastne, tlamatinime (množné číslo) pôsobili ako filozofi alebo básnici.

Z literárneho hľadiska doterajšie dokumenty podávajú správu o dvoch žánroch, ktoré sa pestovali v predhispánskej ére:

• Tlatolli (slovo alebo reč), príbehy a diskurzy prózy o histórii, znalostiach atď.; zahŕňa xiuhámatl, ktoré zodpovedajú análom histórie;
• Cuícatl (pieseň), ktoré zodpovedajú básňam a piesňam.

Zo všetkých týchto žánrov bude cuícatl, to znamená básne alebo piesne, zameranie našej reflexie. O nich Miguel León-Portilla napísal veľa kvôli ich estetickému a kultúrnemu významu.

Charakteristika nahuatlskej poézie

Nahuatská poézia bola vnímaná ako zdroj poznania a pamäti predkov. Prostredníctvom nej sa vedomosti prenášali na generácie. Spolu s tým sa predpokladá, že cuícatl boli tiež vnímaní ako božsky inšpirovaní. V tomto zmysle sa verí, že tí, ktorí písali nahuatskú poéziu, sa nepovažovali iba za básnikov, ale za filozofov.

Poetické diela, ktoré nachádzame, vyvolávajú spomienky a podporujú vnútorný dialóg, takže duchovnosť a introspekcia sú veľmi dôležitými prvkami.

Podľa León-Portilla sa k tomu pridávajú rytmus a miera ako formálne prvky. Je známe, že niektoré z týchto básní boli koncipované tak, aby nesli hudobný sprievod alebo boli spievané. Nahua básne tak majú lyrický tón.

Autorstvo

Aj keď existovalo množstvo anonymnej literatúry, tiež ich bolo veľa. V niektorých prípadoch je známe iba meno básnika. V iných sú známe niektoré biografické znaky.

Aj keď niektorí spisovatelia z Nahuy podpísali svoje diela, nedodržiavali nič, čo by sa podobalo na západný individualizmus. Nahuovskí básnici prijímajú tradície, a tak k sebe navzájom vstupujú s úplnou slobodou, v určitom zmysle bratstva a v duchu spolupráce. Aspoň tak to hovorí Zora Rohousová vo svojej eseji „Pod kvitnúcim stromom“.

Cechy a elitárske skupiny predhispánskych trubadúrov zdieľali pre Rohousovú lexikón a obrázky literárne, bez toho, aby to bol faktor, ktorý treba podceňovať, pretože dominantná kultúra smerovala k vnímaniu spoločnosti ako všetko.

Témy a účely nahuatlskej poézie

Nahuatlová poézia reflektuje najhlbšie fakty života, ale neodpovedá na otázky ani nedospieva k rozhodujúcim záverom. Pre básnikov je život predstavovaný ako záhada, ktorú nemožno vyriešiť.

Táto zásadná záhada je hlavným problémom. Zvláštnosť ľudského osudu, ktorá nie je ničím iným ako nepriaznivým plynutím času a neúprosnou smrťou, je tou najočividnejšou úzkosťou.

Z tohto hľadiska môže romantická láska urobiť len málo. V skutočnosti to nie je zásadný problém poézie. Vedci tvrdia, že láska v predhispánskej nahuatlskej poézii nikdy nemala miesto, a to aj napriek prítomnosti určitých erotických básní. Je to tak, že nehovoria o svojom vlastnom živote alebo osobných záujmoch, pretože pojem individualizmus neexistuje, rovnako ako neexistuje estetická hodnota originality.

V skutočnosti sa básnici zaoberajú obavami zdieľanými elitou. Jeho témami teda budú plynutie času, smrť, vojna a poézia a umenie ako kvetina a pieseň. Spolu s tým boli zastúpené aj kozmogonické mýty, náboženské viery, priateľstvo. na zemi a v neposlednom rade vzývanie Boha, nazývaného „darca život".

Štýl v nahuatskej poézii

Podľa Leóna-Portillu strofy básní v jazyku Nahuatl, ako aj jednotky výrazu organizujú páry, z čoho vyplýva, že ide o nelineárny vývoj na obsahovej úrovni.

V tomto zmysle by podstatnou črtou bola paralelizmus. Poeticky zodpovedá paralelizmus tým vetám so súvisiacou konotáciou alebo líniovými čiarami, v ktorých je viditeľný doplnok alebo kontrast. León-Portilla uvádza nasledujúci príklad: „V Tlatelolco sa už rozširuje trápenie / utrpenie je už známe“ (huexotzincáyotl, folia 6v-7r of Mexické piesne).

Ďalším charakteristickým prvkom básnickej kompozície štýlu Nahuatl je opakovateľnosť myšlienok, ktoré v rámci toho istého textu znovu a znovu vznikajú. Predpokladá sa, že táto vlastnosť reaguje na túžbu zdôrazniť význam a posolstvo.

Ale jedným z prvkov, ktorý vyniká predovšetkým, je difrázizmus. Diphrasizmus, ako ho vyjadril León-Portilla, ktorý vo svojom texte citoval Garibaya, „spočíva v spárovaní dvoch metafor, ktoré spoločne poskytujú symbolické prostriedky na vyjadrenie jedinej myšlienky“.

Z príkladov, na ktoré upozornil sám León-Portilla, možno uviesť tieto: V ixtli, v yóllotl, čo v preklade znamená „tvár, srdce“, sa týka osoby; / V xóchitl, v cuícatl, čo znamená „kvet, pieseň“, čo sa týka poézie; n ibíyotl, v tlahtolli, čo znamená „dych, slovo“, narážajúce na slovo alebo reč. Obidve slová v každej skupine sú odlišné metafory pre rovnaký koncept.

Spolu s týmito štýlovými prvkami tzv interjektívne častice. Sú to slabiky bez zmyslu, ktoré plnia funkciu dodania textu rytmu a muzikálnosti.

Klasifikácia nahuatskej poézie

V rámci nahuatskej poézie možno rozpoznať rôzne podžánre, ako naznačuje León-Portilla, z ktorých každý dostane svoje meno podľa obsahu a v niektorých prípadoch podľa názvu funkcie.

Teocuícatl

Teocuícatl alebo piesne pre bohov boli predmetom výučby pokojne alebo „radové domy“. Ako telpuchcalli alebo „domy pre mládež“, boli akýmsi vzdelávacím centrom.

Teocuícatl spájal prvotné udalosti alebo evokoval božstvo. Mohli fungovať ako posvätné hymny zhudobnené pre obrady. Mali tiež slávnostný a ezoterický tón.

Xoxicuícatl a xopancuícatl

Je dôležité vedieť, že pre básnikov Nahua bola poézia sama osebe predmetom reflexie, ale nazývala sa metaforicky. Xoxicuícatl alebo piesne do poézie (kvetu) a xopancuícatl alebo jarné piesne sú toho jasným vyjadrením. Napríklad, aby nazval básnika, bol pomenovaný ako „drahý vták, červený vták“. Básne by teda boli „kvety, parfumy, drahé kamene alebo perá quetzal“.

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl a yaocuícatl

Cuauhcuícatl alebo piesne orlov, ocelocuícatl, tiež známe ako ocelotské piesne, a yaocuícatl, ktoré sú vojnovými piesňami, sú rôzne spôsoby pomenovania básní oslavujúcich slávu kapitánov, bitky a triumfy niektorých kultúr iné Mohli by sa aj spievať alebo predvádzať.

Icnouícatl

Icnouícatl alebo piesne smútku alebo úzkosti (siroty) boli tie, v ktorých básnik filozofuje o tajomstvách života, ako je čas a smrť.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl sú tie básne, ktoré sa majú striktne muzikalizovať. Boli pôvodom drámy v nahuatlskej kultúre.

Ahuilcuícatl a cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl a cuecuexcuícatl sú básne odkazujúce na piesne slasti alebo na šteklenie.

Nahua básnici a básne

Tlaltecatzin

Narodený okolo roku 1320. Bol pánom Cuauhchinancona v 14. storočí. Súčasník Techotlala, pána Texcoca medzi rokmi 1357 a 1409. Speváčka rozkoše, ženy a smrti.

Spievanie

Na samote spievam
tomu, ktorý je Ometéotl
... Na mieste svetla a tepla
v mieste velenia,
kvetinové kakao je šumivé,
nápoj, ktorý omámi kvetmi.
Mám túžbu
moje srdce to zachraňuje,
moje srdce sa opije,
popravde, moje srdce vie:
Červený vták s gumovým krkom!
čerstvé a horiace,
rozžiariš svoj kvetinový veniec.
Ach matka!
Sladká, chutná žena,
vzácny kvet praženej kukurice,
len si požičiaš,
budeš opustený,
budeš musieť ísť,
budeš vychudnutý.
Tu si prišiel
pred pánmi,
ty úžasné stvorenie,
pozývate potešenie.
Na podložke zo žltého a modrého peria
tu stojíš vzpriamene.
Vzácny pražený kukuričný kvet,
len si požičiaš,
budeš opustený,
budeš musieť ísť,
budeš vychudnutý.
Kvitnúce kakao
už má penu,
tabakový kvet bol distribuovaný.
Keby sa to páčilo môjmu srdcu
môj život by sa opil.
Každý z nich je tu
Na zemi,
páni, páni,
ak sa to môjmu srdcu páčilo,
opil by sa.
Ja len smútim
povedať:
nechoď
na miesto dužinatej.
Môj život je vzácna vec.
Len som
som spevák
zlaté sú kvety, ktoré mám.
Už ju musím opustiť,
Uvažujem iba nad svojím domom,
kvety zostávajú v rade.
Možno veľké jadrá,
predĺžené operenie
sú moja cena?
Len budem musieť odísť
niekedy bude
Ja práve odchádzam
Stratím sa
Opúšťam sa
Aha, môj Ometéotl!
Hovorím: choď,
ako sú mŕtvi zabalení,
Ja spevák,
nech sa páči.
Mohol by niekto prevziať moje srdce?
Až potom budem musieť ísť,
s kvetmi mi zakrylo srdce.
Perie Quetzal bude zničené,
drahocenné jadrá
ktoré boli spracované umením.
Nikde nie je váš model
na Zemi!
Nech je to tak
a že je to bez násilia.

Cuacuauhtzin

Žil približne v rokoch 1410 až 1443. Bol guvernérom a básnikom Tepechpanu. Bol tiež úspešným bojovníkom vo svojich kampaniach.

Smutná pieseň

Kvety túžia po mojom srdci.
Nech sú v mojich rukách.
S piesňami, ktoré smútim,
Pesničky skúšam iba na zemi.
Ja, Cuacuauhtzin,
Dychtivo túžim po kvetoch,
že sú v mojich rukách,
Som nestastna.
Kam vlastne pôjdeme
že nikdy nemusíme zomrieť?
Aj keď som bol drahý kameň
aj keby to bolo zlato,
Budem zrastený,
tam v tégliku ma prepichnú.
Mám iba svoj život
Ja, Cuacuauhtzin, som nešťastný.
Vaša kanvica jadrov,
váš červený a modrý slimák, aby ste ich zarezonovali,
ty, Yoyontzin.
Prišlo to,
spevák už stojí.
Radujte sa na chvíľu,
príďte sa tu predstaviť
tí, ktorých srdce je smutné.
Prišlo to,
spevák už stojí.
Nechajte korunu otvorenú do vášho srdca,
nech to chodí po výškach.
Neznášaš ma
odsúdiš ma na smrť.
Idem k tebe domov
Zahyniem.
Možno pre mňa musíš plakať
pre mňa musíš smútiť,
ty môj priateľ
ale teraz odchádzam,
Teraz idem domov.
Iba toto hovorí moje srdce,
Už sa nevrátim viac,
Už nikdy nevyjdem na zem,
Idem teraz, idem k vám domov.
Ja len márne pracujem
Tešte sa, tešte sa, naši priatelia.
Či nemáme mať radosť,
Či nemáme vedieť potešenie, naši priatelia?
Vezmem si so sebou nádherné kvety
tie krásne piesne.
Nikdy to nerobím v čase zelene,
Som tu iba žobrák
iba ja, Cuacuauhtzin.
Či nás nebude baviť,
Či nepoznáme potešenie, naši priatelia?
Vezmem si so sebou nádherné kvety
tie krásne piesne.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Žil medzi 15. a 16. storočím. Bol guvernérom Teotlatzinca, súčasníka Nezahualcóyotla. Je známy ako syn Itzcóatla, Mexičana, ktorý vládol v Tenochtitláne.

Prišli sme iba snívať

Tochihuitzin teda povedal:
To povedal Coyolchiuhqui:
Zrazu vyjdeme zo sna,
prišli sme iba snívať,
nie je to pravda, nie je to pravda
že sme prišli žiť na zem.
Ako tráva na jar
je to naša bytosť.
Naše srdce rodí
z nášho mäsa pučia kvety.
Niektorí otvárajú svoje koroly,
potom vyschnú.
Tochihuitzin teda povedal

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl alebo pôstny kojot (1402-1472). Chichimeca monarcha z Texcoca. Hlavný vojenský a politický spojenec Mexica. Volal sa Kráľ básnikov.

Kam pôjdeme

Kam pôjdeme
kde smrť neexistuje?
Viac, kvôli tomu budem žiť s plačom?
Nech sa vaše srdce narovná:
tu nikto nebude žiť večne.
Aj princovia prišli zomrieť,
pohrebné obaly sú spálené.
Nech sa vaše srdce narovná:
tu nikto nebude žiť večne.

Pozri tiež 11 básní Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

Žil približne v rokoch 1464 až 1515. V Texcocu nastúpil po svojom otcovi Nezahualcóyotlovi. Šľachta ho považovala za najzdatnejších dedičov. Bol to básnik a považovali ho za spravodlivého a múdreho človeka. Pripisuje sa mu viac ako 100 detí.

Huexotzinco teda zahynul

Som opitý
moje srdce je opité:
Svitanie vychádza,
vták zacuán už spieva
na plote štítov,
cez oštepový plot.
Radujte sa, Tlacahuepan,
ty, náš sused, oholenú hlavu,
ako Cuextec s vyholenou hlavou.
Pod vplyvom alkoholu s kvetinovými vodami,
tam na brehu vody vtákov,
skinhead.

Nefrity a perá quetzalu
boli zničené kameňmi,
moji veľkí páni,
tí opití smrťou,
tam vo vodných poliach,
na brehu vody,
Mexičania v regióne Maguey.

Orol kričí
jaguár stoná,
ach, ty, môj princ, Macuilmalinalli,
tam, v oblasti dymu,
v krajine červenej farby
rovno Mexičania
vedú vojnu.
Som intoxikovaný, som z Cuexteca,
Ja s kvetnatými oholenými vlasmi,
znova a znova pijem kvitnúci likér.

Nech je kvetinový vzácny nektár distribuovaný,
ach môj synu
ty silný mladý muž,
Blednem.
Kamkoľvek sa rozšíria božské vody,
tam sú vyhodení,
Mexičania opití
s kvetinovým výluhom bohov.

Na chichimeca si teraz pamätám,
za toto iba smútim.
Za to stonám, Nezahualpilli,
Teraz si to pamätám.

Iba tam je,
kde kvety vojny otvárajú svoje koruny
Pamätám si to a preto teraz plačem.
Na zvonoch Chailtzin,
vo vnútrozemí vôd sa zľakne.

Ixtlilcuecháhuac s týmto ukazuje aroganciu,
ovláda perá quetzalu,
studenej tyrkysovej farby sa ujme cuextécatl.
Pred vodnou hladinou, vo vojne,
pri horení vody a ohňa,
nad nami zúrivosťou stojí Ixtlilotoncochotzin,
za to je arogantný,
zadrží perie quetzalu,
zaberá studená tyrkysová.

Vták s jemným perím letí,
Tlacahuepatzin, môj držiteľ kvetov,
ako keby to boli zajace, silný mladý muž ich prenasleduje,
cuexteca v regióne maguey.
Vo vode spievajú,
božské kvety kričia.
Opijú sa, kričia,
kniežatá, ktoré vyzerajú ako vzácne vtáky,
Cuextecas v regióne Maguey.

Naši rodičia sa opili,
intoxikácia silou.
Začnite tancovať!
Majitelia vyblednutých kvetov odišli domov,
držiaky operených štítov,
tí, ktorí strážia výšky,
tí, ktorí berú žijúcich väzňov,
už tancujú.

Zničili majiteľov vyblednutých kvetov,
držiaky operených štítov.
Môj princ je krvavý
žltý náš pán z Cuextecas,
ten oblečený v sapotovej sukni,
Tlacahuepan je pokrytý slávou,
V tajomnej oblasti, kde nejako existuje.

S kvetom vojnového moku
môj princ je opitý,
žltý náš Pán Cuextecov.
Matlaccuiatzin sa kúpe s kvetinovým výluhom vojny,
spolu idú tam, kde to nejak existuje.
Nech ťa rezonuje
trúba tigrov,
kričí orol
na mojom kameni, kde sa bojuje,
nad pánmi.

Starí muži odchádzajú,
cuextecas sú opití
s kvetinovým výluhom štítov,
tanec Atlixco je hotový.
Nechajte rozozvučať svoj tyrkysový bubon,
maguey opitý kvetnatou vodou,
tvoj kvetinový náhrdelník,
váš chochol peria volavky,
ty ten s natretým telom.

Už to počujú, už sprevádzajú
vtáky s kvetinovou hlavou,
silnému mladíkovi,
majiteľom tigrích štítov, ktorí sa vrátili.
Moje srdce je smutné,
Som mladý Nezahualpilli.

Hľadám svojich kapitánov
pán je preč,
kvitnúci quetzal,
silný mladý bojovník je preč,
modré z neba je ich domovom.
Prichádzajú Tlatohuetzin a Acapipíyol
piť kvetinový likér
tu kde plačem?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin je meno poetky. Môže preložiť ctihodný Piaty kvet alebo odkazovať na jeden z titulov boha umenia, spevu a tanca. Narodila sa okolo roku 1435 v Tenochtitláne a bola dcérou Cihuacoatla Tlacaelela, kráľovského radcu Aztékov. Stala sa matkou aztéckeho princa Cuauhtlapaltzina.

Spievanie

Zvyšujem svoje piesne
Ja, Macuilxóchitl,
s nimi sa radujem z „Darcu života“,
Začnite tancovať!

Kde nejako existuješ,
do jeho domu
piesne odoberajú?
Alebo len tu
sú tvoje kvety?
Začnite tancovať!

Matlatzinca
Sú to vaši zaslúžilí ľudia, pán Itzcóatl:
Axayacatzin, dobyl si
mesto Tlacotépec!
Tam sa vaše kvety išli striedať,
tvoje motýle.
Týmto ste spôsobili radosť.
Matlatzinca
Nachádza sa v Toluce v Tlacotépec.

Pomaly ponúka
kvetov a peria
„Darcovi života“.
Dajte štíty orlov
v náručí mužov,
kde horí vojna,
vo vnútri roviny.
Rovnako ako naše piesne,
ako naše kvety,
Takže ty, bojovník skinheadov,
rozdávate radosť „Darcovi života“.
Kvetiny orla
zostávajú vo vašich rukách,
Pán Axayácatl.
S božskými kvetmi,
s vojnovými kvetmi
je zakrytá,
s nimi sa opije
ten vedľa nás.

O nás otvárajú
kvety vojny,
v Ehcatépec, v Mexiku,
kto je po našom boku, opije sa s nimi.
Boli odvážni
kniežatá,
tí z Acolhuacanu,
ty Tecpanecas.
Všade Axayácatl
dobyté,
v Matlatzinco, v Malinalco,
v Ocuillan, v Tequaloya, v Xocotitlan.
Práve odtiaľto odišiel.
Tam v Xiquipilco do Axayácatl
Otomi ho zranil do nohy,
volal sa Tlílatl.

Išiel hľadať svoje ženy,
Povedal im:
"Priprav mu krov, mys,
Vy im to dáte, vy, ktorí ste odvážni. ““
Axayácatl zvolal:
„Nech prídu Otomi
to ma zranilo na nohe! “
Otomí sa báli,
Povedal:
„Naozaj ma zabijú!“
Potom priniesol hrubé drevo
a koža jeleňa,
týmto sa poklonil Axayácatl.
Otomí boli plní strachu.
Ale potom jeho ženy
za neho prosili Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin alebo Cacama žili medzi rokmi 1483 a 1520. Vládol v Texcocu. Syn Nezahualpilli a Chalchiuhnenetzin, Moctezumovej sestry.

Spievanie

Naši priatelia,
počúvať to:
nech nikto nežije s prezumpciou honoráru.
Zúrivosť, spory
byť zabudnutý,
zmiznúť
v pravý čas na zemi.
Aj mne samotnému,
nedávno mi povedali,
tí, ktorí boli pri loptovej hre,
povedali, zamrmlali:
Je možné konať ľudsky?
Je možné konať s rozvahou?
Poznám iba seba.
Všetci to hovorili
ale nikto nehovorí pravdu na zemi.
Hmla sa šíri
slimáky odznejú,
nado mnou a celou zemou.
Kvety pršia, prepletajú sa, krútia sa,
prichádzajú rozdávať radosť na zemi.

Je to naozaj, možno ako doma
náš otec pracuje,
možno ako perie quetzalu v zelenom čase
s kvetmi je to jemné,
tu na zemi je Darca života.
Na mieste, kde znejú vzácne bubny,
kde sa ozývajú krásne flauty
vzácneho boha, vlastníka neba,
náhrdelníky z červeného peria
na zemi sa chvejú.

Hmla obklopuje okraje štítu,
na zem padá dážď šípok,
s nimi farba všetkých kvetov stmavne,
na oblohe je hrom.
So štítmi zo zlata
tam sa robí tanec.
Ja len hovorím,
Ja, Cacamatzin,
teraz si už len pamätám
pána Nezahualpilliho.
Vidíš tam,
možno sa tam rozprávajú
on a Nezahualcóyotl
na mieste atabales?
Teraz si ich pamätám.

Kto tam naozaj nebude musieť ísť?
Ak je to nefrit, ak je to zlato,
nebude tam musiet ist?
Som tyrkysový štít,
ešte raz, ktorú mozaiku budem opäť vkladať?
Vyjdem znova na zem?
S tenkými prikrývkami budem zahalený?
Stále na zemi, blízko miesta bubnov,
Pamätám si ich ...

Autorom Axayácatl

Jeho názov znamená vodná plocha. Žil medzi rokmi 1469 až 1481. Bol vládcom Mexica. Nástupca Moctezuma I a otec Moctezuma II.

Spievanie

Kvitnúca smrť zostúpila sem na zem,
sa blíži a už tu,
V oblasti červenej farby to vynašli
ktorí boli s nami predtým.
Plač stúpa,
odtiaľ sú ľudia vedení,
vo vnútri oblohy sú smutné piesne,
s nimi idete do kraja, kde nejako existujete.
Boli ste oslavovaný
urobil si božské slová, napriek tomu si zomrel.
Ten, kto má súcit s mužmi, robí krivý vynález.
Urobil si to.
Nehovoril tak muž?
Kto vytrvá, ten sa unaví.
Darca života nikto ďalší neuvidí.
Deň sĺz, deň sĺz!
Vaše srdce je smutné.
Prídu páni druhýkrát?
Pamätám si iba Izcóatl,
preto do môjho srdca vpadol smútok,
Bol už unavený
Dobyl únavu majiteľa domu,
darca života?
Na zemi nie je nikto odolný.
Kam budeme musieť ísť?
Preto do môjho srdca vpadol smútok.
Strana ľudí pokračuje,
každý odchádza.
Kniežatá, páni, šľachtici
nechali nás siroty.
Je vám smutno, vy páni!
Vracia sa niekto,
vracia sa niekto
z regiónu dužiny?
Prídu nám niečo oznámiť
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Nechali nás siroty
Je vám smutno, vy páni!
Kam smeruje moje srdce?
Ja, Axayácatl, hľadám ich,
Tezozomoctli nás opustili,
preto sám ustupujem svojmu smútku.
K mešťanom, k mestám,
že páni prišli vládnuť,
boli osirelé.
Bude pokoj?
Vrátia sa?
Kto by mi o tom mohol dať vedieť?
Preto sám ustupujem svojmu smútku.

Ak sa vám tento článok páčil, mohol by vás tiež zaujímať Básne v Nahuatl