Priblíženie tragédie 'Oidipus Rey' od Sofokla

Oidipus znamená "opuchnuté nohy". Je nepravdepodobné, že by to bolo meno, ktoré mu dali jeho rodičia. Dali mu navyše takého, ktorý, len čo sa narodil, bol odsúdený na smrť? Toto meno je znakom značky, stigmy, ktorú Jocasta kupodivu nespozná, keď je vydatá a mať dostatok času na to, aby sa s láskou prechádzala po telesných črtách svojho manžela. Toto meno v nej nevzbudí žiadne podozrenie, žiadne chvenie, o nič viac ako to manželov nízky vek, prvky, ktoré sa však dokonale zhodujú so známym proroctvo. Nepýtala sa ho na minulosť? Vôľa zabudnúť, nevedieť, nevidieť, aj keď sme v divadle?

Je pravda, že život jej prostredníctvom brutálneho manžela ukradol dieťa, jediné, ktoré dovtedy mohla mať. Hoci mýtus mal v tom čase len malú odozvu v jej protestoch, všetko nasvedčuje tomu, že táto epizóda ju mohla urobiť menej tolerantnou voči myšlienke, že jej neskoršie úspechy budú ukradnuté.

Zmena v čase, predpokladaná tu v psychológii Jocasty, slúži presne tomu, čomu sa snaží vyhnúť: opakovaniu. Okrem jej osobného prípadu ako matky a manželky jej čin ilustruje neúprosnú iróniu osudu:

subjektívna vôľa vyhnúť sa osudu je najpriamejšou službou jeho naplnenia. Dokonale tragické, slepé zariadenie, v ktorom sa protiklady zamieňajú so znepokojujúcou ľahkosťou a tak hladko prechádzajú jeden cez druhý. Dokonalé lano, ktoré využíva váhu tela na utiahnutie okolo krku.

• Súvisiaci článok: "Grécke divadlo: história, charakteristiky a diela"

Opätovná návšteva Oidipa-Rexa

Oidipus, predtým ako si prepichol oči, má opuchnuté nohy. O akom opuchu hovoríme? Ako podotýka Claude Levi-Strauss, mýtus obsahuje veľa diskrétnych, no nástojčivých odkazov na narušený vzťah postáv k pozemskému živlu. Záhada Sfingy sa zaoberá množstvom opôr, ktoré má Človek k dispozícii, aby sa odlíšil od Zeme, z ktorej prišiel a na ktorú sa na konci svojho života vráti. Miesto poznania a veľkého Iného, ​​Delfy, kde sa nachádza pupok sveta, je v priamom kontakte s božstvami a najprapôvodnejšími telurickými silami. Keď sa vráti z Delphi a ocitne sa s tým arogantným starcom, ktorý mu neustúpi ani trochu, Oidipus na seba veľmi nerád nechá šliapnuť.

Opuch chodidiel je napínavá erotizácia, symptomatická hysterizácia. Zápalom je poznačený samotný orgán, ktorý umožňuje posun, ktorý umožňuje prenos. Tieto opuchnuté a perforované nohy vás však zavedú na rôzne miesta, ktoré budú tvoriť geografiu vašej destinácie: Téby a ich kráľovský palác ako východiskový bod. východiskový bod, potom hora Cithaeron, Korint, Delfy, cesta ako medzipriestor medzi ľudským svetom a divokým svetom, Sfinga a nakoniec Théby a jeho kráľovský palác, posledné a kniežacie miesto, ktoré bude mať tú česť stáť pred pohľadmi aténskych divákov na svahu kopca Parthenon.

A to je dôvod, prečo sa sem aténsky divák chodí pozerať. Divadlo, z gréckeho thea, „hľadieť“ a tron, čo znamená „miesto“, theatron je „miesto, z ktorého sa pozerá“. Ale pozri čo? Je to čisté tajomstvo priehľadnosti.

„Dnes večer, vážený divák, vám bude navrhnutá úprimne sľubná akcia pre váš skopický pohon: dnes večer to bude incest a otcovrah! Chceli ste show, dostanete ju. Naservíruje sa vám prvotná scéna, uvidíte, čo ste si sami kedysi mysleli, že ste videli. Z vašej strany nie je potrebné žiadne zvláštne úsilie, len sa musíte nechať unášať vedomý si vynikajúceho vzdelania, ktoré ste dostali: žiada sa od vás, aby ste sedeli, mlčali a pozorovali, nič viac. Prestup sa uskutoční sám."

Návrh sa zdá lákavý a vhodný na prilákanie nečinného chodca a vážených svetských, čo to umožní druhému vysvetliť neskôr prvému, čo bolo potrebné vidieť v čom obaja zbadali.

"Okrem toho, milý divák... Povedal vám už niekto, že sľuby sa majú plniť, alebo vám táto myšlienka napadla samotného? Obávam sa, že kvôli vašej túžbe vidieť ste na ceste k frustrácii. Namiesto sľubovanej ukážky násilia a erotiky sa dočkáte len dlhého diskurzívneho echa. Z čepele, ktorá prerezáva mäso, z posledného lúča svetla, ktorý unikne z oka obete, keď pochopí, zo stonov, ktoré vychádzajú z nečistej postele Jocasty a Oidipa, budete mať len viac-menej falošné príbehy, ktoré si postavy rozprávajú, keď vhodne prechádzajú cez schody kráľovského paláca, a pred vami sa na chvíľu zastaviť a povedať si svoje búrky“.

Nie je to však tak dávno, čo za čias Sofokla, nanajvýš pred niekoľkými desaťročiami, divadlo sa ešte neodlíšilo od svojej obradnej a náboženskej rodnej pôdy a ešte nezarámoval divokosť krvavého obradu apollónskymi predpismi, ktoré sa nám z diaľky zdajú byť samotnou podstatou divadelného umenia.

V tom čase proto-divadla neexistovala žiadna postava odlíšená od komunity, žiadna dramatická akcia, iba zbor, scénická hypostáza verejnosti, ktorá sa rozhýbaná piesňami a tancami vybrala na slávnostné miesto oslavovať boha opilstva a chaos. Dionýz, ktorý predsedá tancu a pohybu, prekypujúci až nadmieru, víno a krv, a Grékom cudzí boh, výstredný boh z Ázie, bol predmetom sezónneho kultu v Atény. Piesne, tance, víno, hudba a opilstvo, modlitby, piesne a tance, flauty, pokriky, bubny, tranz, sex a obete.

V momente najväčšej intenzity kolektívneho napätia, v najposvätnejšom momente, vrchol rituálu a jeho vyvrcholenie: obetovanie kozy. Koza v gréčtine je nápoje, a počul je pieseň nápoje počuli, pieseň kozy, tragédia. Preliata krv, ktorá upokojuje a upokojuje prvotnú hordu, ktorá obnovuje zakladajúci akt, obeť ktorý odčiní, a túto kozu, ktorá tam bola len preto, že nikomu nič neurobil a nemohol sa mu pomstiť. nikto.

„Veľmi si nepamätáme, čo sa včera večer stalo v divadle... Je to preto, že sme boli mierne pozmenení ako subjekty nevedomia a máme tendenciu ponechať si len určité prvky chaosu. Niektorí ľudia tvrdia, že videli boha tancovať a ja nie som ďaleko od toho, aby som im uveril."

Čo z toho všetkého zostáva v Kráľ Oidipus Sofokla o niekoľko desaťročí neskôr, keď bola dokončená operácia prenosu rýchleho vývoja tejto kultúrnej praxe? Čo vidí divák o tomto Grécku, ktoré práve vstúpilo do svojho klasického veku, kým rovnako rýchlo upadlo do dekadencie? Všetko sa točí okolo vyšetrovania, ktoré Oidipus vykonáva a ktoré ignoruje ako objekt. Divák to už vie, keďže mýtus pozná vopred. Nezaujíma vás, čo sa stane alebo nestane, ale ako sa veci stanú. Vidieť Oidipa, presne v tom momente, keď „na neho padne dvadsiatka“ a keď mu unikne sprievodný zvuk študentovho chápania. Byť tam pred ním a rozjímať v jeho očiach o odraze toho, čo v tom konkrétnom okamihu vidí očami mysle: celý jeho život v jednom údere, jeho osud, taký jasný a evidentný.

Nemožné vidieť, nemožné povedať, čo sa vyrieši v pasáži k aktu vypichnutia vlastných očí. Aká zvedavá postava je tento divák, ako si vyčerpal pohľad? Ak máte sklony k filozofickému spochybňovaniu, ako to bolo vtedy v móde, môžete si dokonca klásť rôzne otázky typu: "Čo sa pozerá?" Ale čo je to, čo sa má posudzovať nanovo, čo sa má opakovať? Na čo prichádza divák? Očista emócií, vybitie strachom a súcitom, odreagovanie? Je tento divák pasívny alebo aktívny? Zrakové vnímanie je vedomé, ale motorické akcie akomodácie zraku sú nevedomé. Ide o predstavu skutočného symbolického?

V divákovi je požiadavka vidieť, alebo požiadavka vidieť, čo je oveľa viac opytujúce ako rebelantský, a ktorý sa v diele ozýva dopytom po vedomostiach zo strany postavy. Toto poznanie je falický predmet, máte ho alebo ho nemáte. Jeho nedostatok je dominantným znakom jeho spôsobu výzoru. Nikdy to nie je jednoznačné: nikdy to nie je úplne zaistené, ani to nie je úplne popreté, aj keď len vo forme ostatok tým, ktorí ho nehľadajú, ako sú pastieri, ktorí sú povolaní, aby sa objavili počas vyšetrovanie. Niekedy sa predpokladá, že je absolútna, ako keď vychádza z orákula, ale vždy je podozrievaná z toho, že je napadnutá jej opakom, že je kontaminovaná nevedomosťou, keď ju objíma jedinečný subjekt.

Jeho opakom navyše nie je ani tak nevedomosť, ako skôr omyl, ktorým je viera v možnosť alebo účinnosť jeho dovŕšeného vlastníctva. Je predmetom úzkostlivého hľadania, ide o život. Ak uvažujeme o vedomostiach ako o mieste a nie ako o obsahu, mohli by sme ich za každú cenu umiestniť na tribúny, k divákovi, ktorý už pozná celý príbeh, keby nebolo zvláštnej schopnosti, ktorú má, zabudnúť na všetko, čo vie vo chvíli, keď sa zmocní divadelná ilúzia. účinok. Rovnako dobre by sa dalo pripísať vševedúcnosť autorovi typu Sofokles a predpokladať, že vie, čo robí.

Určite vedel jednu alebo dve veci, ale pripisovať mu vševedúcnosť nie je nič iné ako predpoklad, ktorý hovorí veľkú časť nášho sklonu zavesiť tieto vševediace vedomosti na kultúrne cenený. Na javisku je toto poznanie stelesnené ako alegória vo fantastickej postave Sfingy a v záhade, ktorej nevyriešené riešenie sa rovná smrti. Je to hybridné monštrum stvárnenie túžby Oidipa cez prominentnú hruď, ktorú nikdy nedostal od svojej matky, cez pazúry a tesáky, ktoré mu sľubujú všetky škrabance a láskyplné zožieranie. Nespútaná divokosť ústneho impulzu, bozk smrti.

Mladý dospelý Oidipus si myslí, že je veľmi chytrý, pretože dokázal rozlúštiť záhadu, pretože sa vrátil zdravý a zdravý. ako Ulysses, tejto exkurzie do hraníc monštru, cez nebezpečné meandre Žena. Jeho narcizmus nepochybne nachádza uspokojenie a spánok v predstave, že je hrdina. Nič a nikto počas dlhého obdobia pokoja neprotirečí jeho istotám. Túžba po poznaní našla miesto na odpočinok v omyle.

Ale zlo sa vracia a trápenie prebúdza postavy zo života, ktorého rozsah si mysleli, že zmerali. Potrebujú znova vedieť, pre istotu musia odísť do Delf, miesta veštby a veľkého Iného, ​​eminentného miesta pokornej žiadosti o Poznanie. Delfy, náboženská svätyňa tajomných proroctiev, sú aj miestom, kde sa v diaľke ozýva ďalší príbeh, podobný k tomu Oidipa: Zeus, syn Kronovho, ktorého narodenie je tiež zahalené proroctvom, že zosadí z trónu svojho otec. Otec, ktorý, aby prekazil proroctvo, nie je oveľa prefíkanejší ako Laios a požiera všetky deti, ktoré mu manželka dá. Matka Rea, ktorá, aby zachránila svojho posledného syna, ho nahradí kameňom. Otec, ktorý to prehltne a vypľuje, je omphalos, pupok sveta. Syn vyrastie a zosadí otca z trónu atď atď. Sága o olympionikoch, titánoch, celej gréckej kozmogónii, pred nimi Osudy a v poslednom štádiu prvý princíp, Chaos, ktorý veľmi skoro, tu v Delphi vzývaný cez všetkých bohov, ktorí sú jeho emanáciou, vezme chudobného človeka do svojich rúk smrteľný.

Kde sú vedomosti? Kam musíte ísť, aby ste to získali? Koho zavolať, aby ho dostal? Ako sa očistiť, aby ste to privítali? Ako zosilnieť, aby ste to prijali? Ako ho použiť prefíkanosť? Nestačí povedať, že absolútna znalosť je fikcia, aby sa rozplynula, ani ju odsúdiť, aby sa rozpustila. Neustále bude vstávať z popola a stane sa falusom pre poddaných zbavených plnosti. Iný postoj a možno aj niečo reálnejšie na zmenu údajov problému by mohlo spočívať v tom, že si položíte otázku, z ktorého miesta a akým smerom ho človek hľadá, či s opuchnutými nohami alebo nie.