Aký je postštrukturalizmus Michela Foucaulta

V tejto lekcii od PROFESORA vysvetlíme Postštrukturalizmus Michela Foucaulta (1926-1984), francúzsky filozof, historik a aktivista z veľký vplyv na filozofiu druhej polovice 20. storočia s dielami ako: šialenstvo a civilizácia (1960), Slová a veci (1966), Ldoarcheológia poznania (1969), Dávajte si pozor a trestajte (1975,) história sexuality (1976) alebo The use of pleasure 1984.

Foucault ako postštrukturalista bude obhajovať historicitu v rámci ľudských procesov, spochybňovať objektivitu spoločenských vied a bude kritizovať univerzálne štruktúry štrukturalizmu tým, že neberú do úvahy kontext, ktorý ich obklopuje a odložiť dualistický koncept/binárne vzťahy (označené-významné).

Ak sa chcete dozvedieť viac o Postštrukturalizmus od Michela Foucaulta, pokračujte v čítaní tohto článku. Trieda začína!

Index

1. Čo je postštrukturalizmus a príklady
2. Čo si myslí Michel Foucault a postštrukturalizmus
3. Foucaultove štádiá myslenia
4. Poznanie a šialenstvo podľa Foucaulta
5. Výkon podľa Foucaulta

On postštrukturalizmus sa odohráva vo Francúzsku v druhej polovici 20. storočia v rámci r spoločenské vedy. Má osobitný význam v sociológii, antropológii, filozofii, histórii/archeológii alebo literatúre Európe a Spojených štátoch.

Toto teoretické a epistemologické hnutie, ktoré je súčasné s máj 68 (študentské protesty proti kapitalizmu a imperializmu), sa zrodil ako súčasný kritik štrukturalizmu o Cluade Lévi-Strauss, ale bez toho, aby ste to úplne opustili. Preto vytýčiť hranice medzi štrukturalizmom a postštrukturalizmom byť taký komplexný

Postštrukturalisti sa však chystajú otázka objektivity, neutralita a logika, ktoré boli vložené do štúdia spoločenských vied so štrukturalizmom. To znamená, štruktúry nie sú niečo objektívne a môže byť zaujatý vlastnými interpretáciami, históriou alebo kultúrou, a preto existuje subjektivita vo svojom význame.

Nakoniec, v rámci tohto prúdu filozofi Frankfurtská škola už Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler a Julia Kristeva. Hoci mnohí z nich odmietli byť označovaní za postštrukturalistov.

Postštrukturalizmus Michel Foucault bude obhajovať nasledujúce myšlienky:

• Realita nie je neutrálna reprezentácia, ale ide o konštrukciu realizovanú pod myšlienkou objektivity.
• Jednotlivec má na to dostatočnú kapacitu interpretovať realitu okolo vás z rôznych uhlov pohľadu alebo interpretácií.
• Jednotlivec je tvorený súborom prvkov alebo vlastnosti (vedomosti, pohlavie, práca, vzdelanie...), ktoré ho definujú.
• Jazyk je to, čo vytvára realitu pretože formuje myšlienky ľudí, vytvára seba a formy/spôsoby reprezentácie.
• Interpretácia textu musí byť vykonaná s vedomím, že je výsledkom rôzne interpretácie, predstavy či predsudky jeho tvorcu.
• Všetko v našej spoločnosti je postavené (jazyk, identita, sexualita...), preto sa dá aj dekonštruovať.
• Naša sexualita a naše telá, prostredníctvom mocenských štruktúr, sú kontrolované a potláčané. Sexuálna sloboda teda znamená kontrolu nad naším telom a túžbami.

Rovnako aj myšlienka nášho hlavného hrdinu je charakteristická preto Nesnažil sa odpovedať na veľké otázky filozofie, ale interpretovať tieto otázky, aby ste pochopili odpoveď a kriticky ju analyzovali.

Musíme mať na pamäti, že myšlienka o Foucault to rozdeľuje v troch hlavných etapách v ktorej kladie dôraz na konkrétnu tému:

1. Dekáda 60., poznanie a šialenstvo. V tejto fáze vynikajú jeho diela Šialenstvo a civilizácia, Slová a veci či Archeológia poznania.
2. Desaťročie 70, moc. V tejto fáze vyniká jeho dielo Disciplína a trestanie.
3. 80-te roky, sexualita. V tejto etape vynikajú jeho diela Historia de la sexualidad či Využitie rozkoše.

pre nášho protagonistu vedomosti je jediný sloboda bytia, pretože vedomosti o veciach nám umožňujú identifikovať skutočnú realitu a poznať ako funguje moc. Týmto spôsobom nám hovorí, že ak chceme nájsť poznanie, musíme hrabať sa v textoch a hľadanie pôvodu humanitných vied.

Foucault nám teda prostredníctvom tejto „archeologickej metodológie“ povie, že v každej historickej etape bolo konštruovaný väčšinový diskurz vždy to záviselo od kontextu, v ktorom bol vytvorený. preto reč sa mení v priebehu histórie a myšlienka nemôže byť univerzálna.

Na druhej strane ďalšou z otázok, ktoré francúzsky filozof najviac analyzoval, bol šialenstvo. Vykonanie podrobnej štúdie o histórii, ktorá je rozdelená do troch etáp:

• renesancie: O marginalizovaných hovoríme ako o ľuďoch, ktorí boli mimo prototypu vnúteného jednotlivca. Bola by to skupina zložená z: čarodejníc, zločincov, chudobných, malomocných...
• Klasický alebo osvietenský vek: Šialenstvo je definované ako patológia a celá skupina marginalizovaných sa dostáva do skupiny šialencov.
• Súčasný vek: Šialenstvo je uznávané ako choroba a je zavedené do diskurzu o sile medicíny, psychiatrie. Teraz blázon mení svoj status: z vylúčenia v spoločnosti sa stáva uzavretým.

Bývame v jednom disciplinárnej a normatívnej spoločnosti v ktorých celý rad štruktúry orgány moci, ktoré sú prítomné vo všetkých sférach (v škole, v nemocnici, vo väzení, na pracovisku...), ktoré nám hovoria ako máme konať a čo máme robiť. To znamená, že vytvoril a domestikačná mašinéria z centrálnej mocenskej štruktúry, ktorú si osvojujeme bez toho, aby sme si to uvedomovali a ktorá sa do nášho tela dostáva nedeliteľným spôsobom. To je to, čo definuje, ako anatomické.

Preto pre Foucaulta moc v našej spoločnosti preniká všetkým a nie je centralizovaná do jedinej postavy alebo inštitúcie, ale skôr je distribuovaný všade ako mechanizmov moci alebo podmocí ktoré vytvárajú mocenské vzťahy a ktoré sa v spoločnosti uplatňujú dvoma spôsobmi: diskurzívny (právne rámce a mandáty) a nie diskurzívne (väznice, armády, bezpečnostné kamery...).

Avšak pre nášho protagonistu v rámci tejto mocenskej štruktúry existujú zlyhávajúcich mechanizmov (praskliny) a to teda môže byť zničiť alebo zmeniť. Z tohto dôvodu Foucault povie, že nemôžeme zmeniť štruktúru ako takú, ale môžeme zmeniť jej zariadenia/mechanizmy (zákon, vyhláška, zneužívajúce praktiky, správanie, ponižovanie...) a to, čo definuje ako každodenný fašizmus: ten, ktorý žije v nás a ktorý sme si osvojili prostredníctvom diskurzu moci.

Ak si chcete prečítať viac podobných článkov ako Aký je postštrukturalizmus Michela Foucaulta, odporúčame vám zadať našu kategóriu filozofia.

• Ramon X. Úvod do histórie filozofie. UAM. 2015
• Harris, M. Vývoj antropologickej teórie. S.XXI.2002