Falocentrizmus: čo to je a čo nám hovorí o našej spoločnosti

Termín „phalolocentrizmus“ sa vzťahuje na uplatnenie postavenia falusu v strede vysvetlení o psychickej a sexuálnej konštitúcii. Toto cvičenie bolo prítomné vo veľkej časti západných vedeckých a filozofických teórií a je viditeľné dokonca aj v spoločenskej organizácii. Ako koncept phallocentrism vzniká v prvej polovici 20. storočia kritizovať rôzne postupy a vedomosti, medzi ktoré patria psychoanalýza, filozofia a veda.

Ďalej uvidíme podrobnejšie, čo je to phalolocentrizmus, odkiaľ tento koncept vychádza a aké dôsledky malo jeho uplatňovanie.

• Súvisiaci článok: „Druhy sexizmu: rôzne formy diskriminácie"

Falocentrizmus: falus ako originálny symbol

Ako už samotný výraz naznačuje, phallocentrism je tendencia umiestniť „falus“ do stredu vysvetlení o subjektívnej ústave; koncept, ktorý možno použiť ako synonymum pre „penis“, ale to Používa sa tiež na označenie symbolického referenta.

Posledná uvedená pochádza hlavne z freudovskej a lacanianskej psychoanalýzy, ale niektorí ju neskôr prijímajú a kritizujú prúdy filozofie, ako aj feministické teórie a hnutia, ktoré si nárokujú odlišné chápanie psychiky a sexuácia.

• Mohlo by vás zaujímať: „4 hlavné odvetvia antropológie: aké sú a čo skúmajú"

Pozadie a vývoj koncepcie

Na konci 18. a začiatkom 19. storočia Sigmund Freud vyvinul teóriu psychosexuálneho vývoja v ktorej navrhol, aby psychická konštitúcia subjektov prechádzala cez vedomie sexuálnej odlišnosti.

Toto vedomie so sebou prináša dve možnosti: mať alebo chýbať hodnotný objekt. Tento objekt je penis a nesie so sebou symbolickú hodnotu ktorý sa neskôr (v lacanskej psychoanalýze) prevedie na ďalšie prvky presahujúce anatomickú štruktúru.

Od detstva každý, kto nesie penis, vstúpi do fázy psychického štruktúrovania založeného na hrozbe kastrácie (tj. Straty falusu). Naopak, kto ho nemá, prechádza štruktúrovacím procesom založeným hlavne na tomto nedostatku, ktorý vytvára konštitutívnu závisť, ktorá sa nazýva „závislosť na penise“.

Falus bol teda v strede tejto teórie psychosexuálneho vývoja a domnieval sa, že ženská psychická konštitúcia nastala ako negácia mužského rodu, alebo ako doplnok k sama.

Falus, neskôr chápaný ako symbolický referent; a jeho nosič, mužský subjekt, stavajú sa tak do centra vysvetlení o psychickom a sexuálnom vývoji.

• Súvisiaci článok: „5 fáz psychosexuálneho vývoja Sigmunda Freuda"

Prvá kritika

Reakcie a opozície proti psychoanalytickej teórii psychosexuálneho vývoja sa vyskytli mimo aj vo Freudovom vlastnom okruhu učeníkov. Jedna z nich, Karen Horneyová, kriticky kritizovala teóriu závisti penisu, a tvrdil, že psychická konštitúcia žien nemusí byť nevyhnutne prekonaná takouto zášťou.

Páči sa mi to Melanie KleinHorney tvrdil, že existuje primárna ženskosť, ktorá nie je odvodením alebo vyvrátením mužskej psychosexuálnej konštitúcie.

Už v 20. rokoch 20. storočia sa psychoanalytik a neskorší životopisec Sigmunda Freuda Ernest Jones začal venovať kritike, ktorú Klein a Horney vyvolali teória závisti penisu, tvrdiť, že psychoanalytické postuláty vytvorené mužmi boli ťažko nabité víziou „Falolocentrický“.

To druhé formálne viedlo k vytvoreniu koncepcie „phalolocentrizmu“ a od začiatku Freudova psychoanalýza nerozlišovala medzi falusom a penisom, tento výraz sa používal výlučne hovoriť o posilnení postavenia mužov.

Až do lacanskej psychoanalytickej teórie prestal „falus“ nevyhnutne korešpondovať s anatomická štruktúra, a ďalej určuje, čo je v strede predmetu túžby každého z nich predmet.

O niekoľko desaťročí neskôr bola filozofia a feministka kritizovaná filozofmi a feministkami, pretože zachovala prvenstvo falusu ako pôvod a centrum sily, psychika a sexuácia v rôznych mierkach.

Falocentrizmus a phallogocentrizmus

Videli sme, že výraz „phallocentrism“ označuje systém mocenských vzťahov ktoré propagujú a udržujú falus ako transcendentálny symbol zmocnenia (Makaryk, 1995).

Časť z nich sa stala populárnou v druhej polovici 20. storočia, keď ju filozof Jacques Derrida použil v jednej z najreprezentatívnejších kritík súčasnej doby.

Podľa Galvic (2010) Derrida tvrdí, že ako historicky písanie bolo stanovené ako doplnok alebo doplnok reči (loga), ženy boli tvorené ako doplnok alebo doplnok k reči muži.

Odtiaľ vytvára paralelu medzi logocentrizmom a phallocentrizmom a vytvára výraz „phallogocentrism“, ktorý označuje solidaritu oboch procesov; alebo skôr to platí sú to neoddeliteľné javy.

Falologocentrizmus teda zaisťuje binárnu aj hierarchickú opozíciu mužov a žien a „Mužský poriadok“ alebo prinajmenšom varuje, že takýto odpor môže viesť k vylúčeniu (Glavic, 2010).

Perspektíva feminizmu

Od druhej polovice 20. storočia feministické hnutia kritizovali, ako psychoanalýza, a neskôr sa zorganizovali niektoré vedecké teórie týkajúce sa myšlienky človeka ako „a všetko “. Časť tejto kritiky prevzal dôležitú súčasť Derridinho teoretického vývoja.

Napríklad Makaryk (1995) nám hovorí, že phallocentrism udržal systém mocenských vzťahov, ktorý obsahuje to, čo je Derrida nazval „hlavné príbehy západného diskurzu“: klasiku filozofie, vedy, histórie a náboženstvo.

V týchto rozprávaniach je falus odkazom na jednotu, autoritu, tradíciu, poriadok a súvisiace hodnoty. Z tohto dôvodu veľká časť feministickej kritiky, najmä angloamerická, má tendenciu spájať phallocentrism s patriarchátom, poukazujúc na to, že najviac zmocnenými ľuďmi sú často práve muži-pohlavné subjekty.

Z rôznych hľadísk, napríklad v dekoloniových prístupoch, sa však tieto posledné debaty začali kritizovať v rámci samotného feminizmu.

Bibliografické odkazy:

• Makaryk, I. (1995). Encyklopédia súčasnej literárnej teórie. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Inštitút psychoanalýzy, Britská psychoanalytická spoločnosť. Získané 27. augusta 2018. Dostupné v http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedia, Slobodná encyklopédia. Získané 27. augusta 2018. Dostupné v https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Materská operácia vo Jacquesovi Derridovi: problémy a možnosti dekonštrukcie ženského rodu. Diplomová práca na získanie magisterského titulu z filozofie s uvedením axiológie a politickej filozofie. Univerzita v Čile.
• Bennington, G. a Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: predseda.
• Na juh od všetkého (2013). Za istý feminizmus dekonštrukcie. Poznámky k pojmu phallogocentrizmus. Multidisciplinárny časopis o rodových štúdiách. Získané 27. augusta 2018. Dostupné v http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K.J. a Staudinger, E. (2009). (Skryté) Menšiny: jazyk a etnická identita medzi strednou európou a balkánom. LIT Verlag: Nemecko.
• Surmani, F. (2013). Kritiky predpokladaného falocentrizmu psychoanalýzy. Diskusia s rodovými teóriami a zvláštnymi teóriami. V Medzinárodný kongres výskumu a odbornej praxe v psychológii XX. Konferencia o výskume Deviate stretnutie výskumných pracovníkov v psychológii MERCOSUR. Fakulta psychológie - Univerzita v Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Rozhovor s Jacquesom Derridom. Politics and Society, 3: 101-106.