5 tém o stredoveku, ktoré musíme dostať z hlavy

Stredovek je časom kontrastov. Každý, kto sa do toho ponorí, sa ocitne tvárou v tvár skutočnej záhade. Boli skutočne takí nábožní? Trávili dni modlením sa alebo si užívali pôžitky zo života? Žili v strachu z hriechu? Považovali ženy za podradnú bytosť? Prečo Cirkev tolerovala (a dosť) verejné domy a zároveň vyhlasovala cudný život za najpriamejšiu cestu k Bohu?

Všetko sú to otázky, z ktorých zvyčajne vychádza rad tém o stredoveku., myšlienky, ktoré sa šírili v priebehu rokov a ktoré nám ponúkajú skreslenú predstavu o tomto dôležitom období.

• Súvisiaci článok: „Čo je to sociálna psychológia?"

Stredoveké témy: spomienka na skreslenie

Je pravdepodobné, že neexistuje iné historické obdobie záhadnejšie ako stredovek, ani ktoré by nebolo plnšie otázok a rozporov. Čiastočne za to vďačíme dve veľké sprisahania v histórii, ktoré mali na starosti návrh našej súčasnej vízie doby.

Jedna z nich, čierna legenda, bola dielom osvietenstva, ktoré sa veľmi zaujímalo o predstavenie stredoveku ako vesmíru temnoty, krutosti a nevedomosti. Romantizmus sa postaral o jeho antitézu, zlatú legendu, ktorá nám ponúka stredovek plný odvážnych rytierov a krásnych dám.

Obaja sú príliš manichejskí, príliš jednoduchí a detinskí na to, aby si sami vytvorili stredovekú realitu. A je to tak, že stredovek je pravdepodobne niekde medzi tým.

Tu nájdete stručný zoznam tém o stredoveku, ktoré stále určujú náš spôsob poňatia tohto historického obdobia, s vysvetleniami, prečo nezodpovedajú realite.

1. Stále sa modlili a nebavili sa zo života

Kto nikdy neveril, že viera týchto mužov a žien bola taká násilná a prehnaná, že opustili životné radosti a zasvätili sa modlitbe?

Je pravda, že v tom čase existencia bez Boha nemala zmysel. Bol to teocentrický svet, v ktorom neexistovala ľudská individualita a kde osoba mala význam iba vo vzťahu k božskému plánu, to znamená vo vzťahu k univerzálnemu kolektívu. Stvoriteľ bol všade a za každých okolností: Môže sa prihovárať v každodennom živote, vystupovať zázraky, vysielanie signálov, aby sa zabezpečil úspech v bitke... Áno, stredoveký človek bol skutočne nesmierne náboženský.

Znamená to však nevyhnutne, že sa stránil pôžitkov zo života? Nič nie je ďalej od reality. V skutočnosti stredovek (najmä jeho centrálne storočia) Bolo to jedno z období, keď sa potešenie a láska pestovali s najväčšou usilovnosťou a zdokonaľovaním..

Paul Verlaine, francúzsky symbolistický básnik, nám o tejto dobe hovorí, že bola sladká a jemná... Má pravdu. Je čas trubadúrov, ktorí spievajú na krásu svojej dámy; strán, hostín, turnajov a fašiangov; pánov, ktorí skladajú ľúbostné básne a eposy; Je to čas Chrétien de Troyes, jedného z najplodnejších spisovateľov tých rokov, ktorý nám zanechal také nádherné scény, aké zhromažďuje vo svojom román Perceval alebo rozprávka o grále, kde porovnáva belosť a červené líca svojej dámy s poľom snehu zafarbeným krvou vtáčik. Iba jemná lyrika stredoveku nám môže poskytnúť také mimoriadne chutné pasáže.

2. Boli rozvážni a svojprávni

A opäť ďalšia téma zrodená priamo z čiernej legendy propagovanej osvietenstvom. Nie, stredovekí muži a ženy neboli prudérni. Žili lásku s radosťou a nádejou, a veľmi pravdepodobne by nás prekvapilo, keby sme zistili, že viktoriánska doba, ktorá bola oveľa bližšie k našej, bola omnoho viac uvedomelá a moralizovala sex a lásku.

Stačí jeden príklad: Régine Pernoud vo svojej úžasnej knihe Eloísa a Abelardo, nám hovorí, ako maršal William, rytier súdu v Plantagenete, našiel na ceste, mních, ktorý ušiel z kláštora so svojou milovanou v náručí. Zďaleka mu tento postoj nevyčíta, súcití s ​​ich nešťastnou láskou a ponúka im peniaze. Ale keď mu mních povie, že má nejaké mince, ktoré má v úmysle investovať (to znamená chystá úžeru), Guillermo je rozzúrený, okráda milencov a zanecháva ich osudu.

Inými slovami: čo by pre viktoriánsku éru (tehotenstvo kapitalizmu) bolo čírou záležitosťou, pre Guillerma to bol hriech; a hoci to, čo by pre devätnáste storočie bolo amorálne (útek mnícha s jeho milenkou), pre Guillerma to nebolo nič iné ako triumf Lásky.

Akoby tento veľavravný príklad nestačil na ilustráciu toho, čo Láska znamenala v stredovekej kultúre, uvedieme aj históriu obozretného Eloísa d’Argenteuil, ktorá sa zamilovala do svojho tútora, filozofa Pedra Abelarda. Keď ju požiada o ruku, pretože je tehotná, Eloísa dá jasne najavo svoj názor, keď mu povie, že je radšej jeho dievkou ako jeho žene.

Pre mladú ženu, rovnako ako pre mnoho stredovekých mužov a žien, je manželstvo iba zmluvou, a preto predstavuje skutočnú prostitúciu. Iba vo voľnej láske možno nájsť absolútnu čistotu dvoch sŕdc, ktoré sa odovzdajú; možno, v tomto zmysle, sú nám stredovedy bližšie, ako si myslíme.

• Mohlo by vás zaujímať: „5 vekových skupín histórie (a ich charakteristiky)"

3. Boli hrubí a nevedomí

Iba sa modlili a mali slepú vieru, ergo nemysleli. Tu je jedna z najrozšírenejších tém o stredoveku, a napriek tomu je to jedna z najabsurdnejších. Ako si môžete myslieť, že ten človek nemyslel najmenej tisíc rokov? Táto myšlienka je absurdná, pokiaľ je rozum, zvedavosť, túžba po poznaní obsiahnutá v ľudskom stave. Takže áno, skutočne si mysleli, že si liečitelia mysleli, veľa.

V skutočnosti, Práve v tom čase sa urobil najúprimnejší a najvášnivejší pokus o zmierenie rozumu a viery.. Áno, Boh stvoril ľudstvo, povedali si; a on to vytvoril s mozgom, on to vytvoril s myšlienkou, s racionálnou kapacitou. Pokus dosiahnuť Boha prostredníctvom logiky je preto nielen uskutočniteľný, ale aj v úplnom súlade s tým, čo od nás Boh očakáva.

Filozofi stredoveku sa teda už v prvom stredoveku pustili do titánskeho záväzku: prístupu k zjavenému slovu Biblie pomocou rozumu.

Mnohé boli pokusy a mnohé boli ovocím, ale takýto cieľ bol odsúdený na to, aby neustále narážal na množstvo rozporov. Dá sa dokázať existencia Boha, ako sa o to pokúsil Tomáš Akvinský v trinástom storočí? Môžete logicky vysvetliť biblické fakty? Ako racionálne rozlúštiť tajomstvo Božskej Trojice??? Stredovek bol najprudším a najpohyblivejším experimentom, ktorý sa pokúsil o takúto harmóniu; od štrnásteho storočia, keď bol na čele William Ockham, bola priepasť, ktorá oddeľovala rozum a vieru, čoraz nevyspytateľnejšia.

V dôsledku tejto túžby po Pravde s veľkými písmenami (ktoré historické klišé pripisujú iba klasickej dobe alebo renesancii, ak je zrejmé, že to tak nie je), stredovek zrodil univerzity, študentské a absolventské korporácie, ktoré sa riadili ich vlastnými pravidlami a že pomocou dialektiky (diskusie) rozlúskli pravdy viery a života.

A ruka v ruke s univerzitami sa skupiny študentov objavujú vo štvrtiach, gay goliards: obscénne, hašterivý, opilci a štamgasti v bordeloch, čo Cirkev určite tolerovala ako nevyhnutné zlo.

Títo prví študenti univerzity boli tiež prvými, ktorí zahájili typické mládežnícke nepokoje a protestovali proti tomu, čo nepovažovali za spravodlivé; rovnako ako dnes sa to naďalej deje na univerzitách.

4. Boli misogynistické

Tentokrát je na téme dosť pravdy. Áno, stredovek je misogynistická doba, ale podotknime: nie viac ako v klasickej alebo modernej dobe. Sloboda a moc žien boli v skutočnosti oveľa obmedzenejšie v starovekom Grécku (keď ženy žili na samote v gynekologických domoch) a v Európe v sedemnástom storočí.

Misogynia sa v skutočnosti postupom rokov stredoveku radikalizovala. V posledných storočiach, najmä od trinásteho storočia, už nachádzame medzi vtedajšími mysliteľmi veľmi misogynistické polohy. Súčasťou poruchy bolo aj zotavenie Aristotelovej práce; Z gréckeho mudrca bola vyňatá teória, ktorá hlásala, že narodenie ženy bolo spôsobené porušením spermy alebo zlým stravovaním matky.

Teológia neurobila nič iné, len ratifikovala domnelú ženskú podradnosť, myšlienku, proti ktorej povstali niektoré plaché hlasy ako Christine de Pizán, považovaná za jednu z prvých feministiek v príbeh.

Avšak boli tam veľmi silné ženy, ako vplyvné abatyše, ktoré mali na starosti kláštory (nielen mníšky, ale aj zmiešané, kde boli muži a ženy oddelené iba cirkvou!), alebo veľké stredoveké kráľovné, ako napríklad Eleonóra Akvitánska, silná a nezávislá žena, ktorá zanechala svoju stopu na príbeh.

Všeobecne bol ženským ideálom Panna Mária; to znamená žena, ktorá je úplne asexuálna a ktorá je tiež matkou. Ženská sexualita bola skutočným tabu (prinajmenšom na teologickej úrovni, pretože ako sme videli, v každodennom živote ľudia urobil plusy a mínusy) a týkal sa ženy, ktorá prejavovala určitý sexuálny apetít s postavou Evy, hriešnej primal.

5. Neumývali sa

Nerád by som ukončil toto krátke prehodnotenie niektorých viac zamachrovaných tém stredoveku bez uvedenia typického argumentu, že sa nečistili. Je zrejmé, že sa neumývali každý deň. Koncept pravidelnej hygieny je pomerne moderný, takže čistenie by dnes mohlo byť neuveriteľne neisté.

Ale áno, je pravda, že sa umývali. Bohatí ľudia mali vo svojich domovoch vlastné kúpeľňové systémy, ako aj kozmetiku a čistiace potreby. Ostatné museli ísť do slávnych Kúpeľných domov, zariadenia, ktoré sa množili v mestách inšpirovaných rímskymi kúpeľmi a arabskými kúpeľmi. Na týchto miestach sa umývali, rozprávali a jedli a čo môže byť najprekvapivejšie... Ženy a muži vošli do toho istého umývadla nahí!

Nie je prekvapením, že väčšina z týchto kúpeľných domov sa musela zatvárať, obvinené z propagácie žiadostivosti (mnohé z nich boli v skutočnosti tajné verejné domy). Pravdou však je, že hlavná príčina uzavretia bola hygienická: Po čiernej smrti nikto nechcel riskovať, že by sa s ním mor dostal do vody povodia…

Záver

Nevedomý, hrubý, obyčajný, svojprávny, krutý... aj dnes sa stredoveký výraz stále používa na označenie niečoho drsného. Bez toho, aby som si chcel idealizovať čas, ktorý samozrejme mal svoje tiene (a dosť hustý), myslím si, že skôr ako sa necháme uniesť témami, musíme porovnať informácie, ktoré máme. A samozrejme nielen v súvislosti so stredovekom, ale vo všetkých aspektoch nášho života.

Bibliografické odkazy:

• Pernoud, R. (2011). Eloísa a Abelardo, vyd. Cliff.
• IDEM, (1986). Čo je to stredovek?, Vyd. Výučba španielčiny.
• Legoff, J. (2003). Pri hľadaní stredoveku vyd. Paidos.
• Troyes, C., (2018). Perceval alebo rozprávka o grále, redakcia Alianza.
• ABELARDO, P. (1983). História mojich nešťastných udalostí, s predbežnou štúdiou Josého Maríu Cigüely. Vyd. Redaktor Centro de América Latina.