Kompleks Cassandra: zakaj toliko žensk trpi za njim?

Mit o Kasandri je bil uporabljen kot prispodoba za različne družbene in psihološke pojave, pri čemer se omenja predvsem utišanje ali neverovanje vidikov, ki so tradicionalno povezani z ženskim rokom s pomočjo figur ali primerov prevladujoč. Ti nevidni ženski elementi so med drugim intuicija, domišljija ali ustvarjalnost..

To zasenčenje lastnosti, ki se štejejo za ženske, lahko imenujemo "kompleks Cassandra".

Cassandra: Trojanska princesa

Mit, ki je ovekovečen v Homerjevi Iliadi, nam govori, da je Apolon, bog razuma, lucidnosti in zmernost, očarana nad lepoto Kasandre, ji je obljubila dar prerokovanja v zameno, da bo postala njegova ljubimec. Kasandra, hči trojskih kraljev, je darilo sprejela, a Apolona zavrnila, ki jo je užalil, pri čemer je napovedoval, čeprav natančen, ni bil verjet ali upoštevan.

Darilo ni mogel preprečiti ali spremeniti dogodkov, ki jih je predvidel, vključno s padcem Troje in lastno smrtjo je za Cassandro postala neprekinjen vir bolečine in frustracije, ki so jo njene vizije nadalje izključile in stigmatizirale.

Mit o Cassandri nam govori o temnem vidiku Apolona, ​​torej takrat, ko je racionalnost, ki patriarhat, pozabi na svoje matriarhalne korenine in se arogantno razkrije skozi mizoginija enačenje ženskega s pomanjkljivim, šibkim in tistim, kar je dovzetno za prevlado, izkoriščanje in kršenje.

V mitu je vidna potreba po linearnem, logičnem, analitičnem, kvantitativnem in prodornem razmišljanju, ki ponuja pragmatične rešitve in je običajno povezano z moškim. dopolnjujejo s tako imenovano miseljo srca, s sprejemljivostjo, s kakovostjo, s kreativnostjo, s sintezo in sprejemanjem, ki je tradicionalno povezano s tem, žensko.

Diskvalifikacija imaginarnega v modernosti

V okviru znanstvenega materializma, uokvirjenega v Newtonovo paradigmo in Kartezijanski, različni vidiki, ki se nočejo naročiti na instrumentalno in produktivno logiko, kot so intuicija, domišljija in celotno področje nevidnega (povezano tradicionalno do ženskega spola) začeli veljati za zmotne, nejasne, puerilne, vraževerne in brez legitimnosti, ki bi zagotavljale veljavno znanje o človeški.

Mit o Kasandri predstavlja tragedijo in neravnovesje, ki ga zanemarja in zaničuje neracionalno področjesubjektivne in neizrekljive naše narave.

V sami znanosti je kvantna fizika, katere predmet proučevanja so najmanjši delci, iz katerih je sestavljeno vesolje, to pomeni, da je neskončno majhno, nevidno izničilo absolutno konkretnost, ki je bila materiji predpostavljena iz materializma znanstveni, ki razkriva skrivnostni, paradoksni in iracionalni vidik, ki je močno podoben in ujema z naravo psiho.

Na primer, strne trditve o objektivnosti in pokaže vpletenost opazovalca v to, kar opazimo pri eksperimentiranju s kvantnimi razmerji.

Izguba prestiža in izgon duše v sodobnem svetu

Cassandra je bila zaprta in izključena iz kolektivnega življenja, ker so bile njene besede neprijetne za primere moči in za prevladujočo misel.

Ljudski izraz "samo psihološko je" predstavlja zaničevanje čustvenega in subjektivnega, v jasni podrejenosti temu, kar velja za objektivno in fizično.

Izguba prestiža in omejenost duše aludira na obsodjeni proces razčlovečenja in disharmonije iz različnih primerov, ki jih povzroča presežek modernizacije, racionalizacije in instrumentalizacija.

Sklicuje se na togo birokracijo, ki namesto da bi olajšala procese postavlja ovire, ne sprejema posameznih primerov ali pojava novih razmer. Zdravniške prakse, pri katerih gospodarski interesi prevladujejo nad zdravjem ljudi in kjer subjektivnost bolnikov zbledi v diagnozah, protokolih in statistika. Nanaša se tudi na medikalizacija žalosti in družbene neskladnosti.

Drugi izrazi zaprtosti duše so kult videza, embalaže, sreče, mladosti, hitrosti in rasti. Vse zgoraj omenjene enostranskosti, ki zanemarjajo kompleksnost, globino, ambivalentnost in ciklično dinamiko psihe.

Kompleks Cassandra in marginalizacija ženskega spola

Prekletstvo na Kasandri je bilo sestavljeno iz tega, da opozorila iz njenih vizij niso bila upoštevana, da njegove besede niso bile uslišane, da so bili njegovi prispevki zavrnjeni. Eno od branj o mitu o Kasandri se nanaša na izključenost in nevidnost žensk v patriarhalnih družbah.

Pokornost in tišina sta bili v stari Grčiji idealni vrlini za vedenje žensk, ki so se skozi čas ohranjale.

Obstaja več dokazov, da kljub temu, da so bili v dostopu do znanja, so bile ženske v preteklosti na pomemben način prisotne v političnem, umetniškem in znanstveni. Vendar pa so njegovi prispevki postali nevidni ali jih je zajela bolj legitimna osebnost znotraj patriarhalne logike, kot so njegov oče, brat, mož ali ljubimec.

V tem istem smislu obstaja tudi več pričevanj o tem, kako znanstveno znanje ni napredovalo le od racionalnosti in empirizem, ampak iz intuicij, domišljijskih vizij in drugih vidikov, povezanih z neracionalnim poljem, toda kot pri ženska, te ugotovitve so nevidne ali sprejete kot zgolj naključja.

Nevidnost do žensk se pojavi tudi, kadar jih ne upoštevajo v medijih ali pri dejavnostih, v katerih bi lahko opravljale svoje naloge učinkovito, ker se njegova starost, postava ali videz ne ujemajo s pričakovanji določenega moškega pogleda, ki izginja, pa tudi z objekti poželenja.

Žensko kot blago in lastnina

Ko je bila Troja poražena, je bila Kasandra ugrabljena in odvzeta kot vojni plen. Žensko telo je bilo in se še vedno obravnava kot blago, kot predmet užitka, kot reklamna vitrina.

Logika komodifikacije in objektivizacije ženskega telesa temelji na prisilni prostituciji in trgovini z ljudmi ljudi, v pritisku za vitko postavo, v porastu estetskih operacij, v posilstvih kot orožju vojna.

Ta logika je implicitna v um zlorabe Vašega partnerja ali nekdanjega partnerja torej štejete za svojo lastnino, z možnostjo, da jo izkoristite, kot želite.

Ženska, ki pripada sebi in strukturna neverica

V nekaterih različicah mita je Cassandra dobila vlogo svečenice ali device. Ti vidiki v tem kontekstu simbolizirajo odpor žensk do podrejenosti in odvisnosti moških ter do logike prevlade in moči, ki jo poosebljajo. Kasandra nato zastopa žensko, ki pripada sebi in ne očetu ali možu.

V patriarhalnih družbah do vojskujočih žensk, tistih, ki govorijo tisto, česar nočejo slišati, tistih, ki kanoni, ki jih nalagajo moški, so jih poskušali utišati, marginalizirati ali zasmehovati kot nore, čarovnice oz "Histerično".

Danes se mnoge ženske v različnih okoliščinah spopadajo s to strukturno neverico. Na primer, ko po premagovanju več ovir in pomanjkljivosti v primerjavi z moškimi uspejo dostopati do prostorov moči ali prepoznavnosti poleg tistih, ki se tradicionalno pripisujejo ženskam (lepota, skrb za druge, predmeti užitka) in so delegitimirani, diskvalificirani ali neupoštevani Smejal sem se.

Nejeverje je prisotno tudi, kadar so predstavljena pričevanja o spolni zlorabi ali nadlegovanju in so pogosto diskreditirana kot fantazije ali provokacije same ženske.

Drugi izraz nejevere je primer stanj, v katerih v telesu ni mogoče najti vidnega in merljivega elementa, kot je npr. kronične bolečine, fibromialgija ali motnje razpoloženja. Ljudje se morajo soočiti z vprašanji o resničnosti ali intenzivnosti svojega trpljenja ali celo z obtožbami, da se ukvarjajo z manipulativnim vedenjem.

Razkol med duhom in telesom: izgubljena živalskost

V nekaterih različicah mita je Kasandrina preroška sposobnost izražena kot sposobnost razumevanja jezika živali. V mitologiji so živali ponavadi predstavitve naših instinktov, potreb našega telesa in njegovih ritmov, naših osnovnih gibanj.

Mit o Cassandri govori o tem, kako je civilizacijski proces, ki je racionalnost in empirizem povzdignil kot dogmi, odprla vrzel v naši živalskosti, vrojeni sposobnosti samoregulacije in z našo lastno modrostjo narave.

Oddaljitev od naše živalskosti, od modrosti našega telesa se kaže kot dezorientacija in disociacija.

Internalizirano podcenjevanje

Ženske so prisiljene graditi svojo identiteto v kontekstu, v katerem so njihovi viri prepoznavanja ovrednoteni, kar jim daje konotacije šibkosti, žrtev, odvisnost in iracionalnost. Velikokrat postane mati sama merilo za tisto, kar ženske nočejo postati. Vrednote, povezane z moškim, so nasprotno zelo cenjene glede na moškega kot podjetnik, logičen, pragmatičen, nezapleten, objektiven, neodvisen, močan, pogumen, močan.

Maureen Murdock očrnitev ženskega spola poveča možnosti, ki jih bodo iskale številne ženske odobritev pod patriarhalnimi vrednotami, pri čemer pustimo ob strani ali zmanjšamo druga njihova temeljna področja osebnost.

Tako se nevidnost, marginalizacija in neupoštevanje, ki so jim izpostavljene ženske, ponotranjijo postane notranji psihični dejavnik, iz katerega izhajajo negativne presoje in ocene same sebe.

Nato se ženska poistoveti z racionalnostjo in iskanjem zunanjih ciljev ter nenehno išče odobritev moškega pogleda. Internalizirana devalvacija je nameščena kot občutek negotovosti in oviranosti, ki se lahko kaže kot kompenzacija z nenehnim iskanjem za dokazovanje, kako učinkovit in sposoben je biti, v mnogih primerih pod merili izjemne nujnosti, ki presega lastne zahteve kontekstu.

Nastale psihološke spremembe

Žensko lahko nato obvlada obsedenost do popolnosti in potreba po nadzoru na različnih področjih: delo, ona lastnega telesa, odnosov, medtem ko se zavrača ali distancira od drugih vidikov sebe, ki so bili tradicionalno povezani s čim žensko.

Nato postane gluha za signale svojega telesa in njegovih ritmov; do možnosti prepoznavanja presežkov ali pomanjkljivosti, ki se jim zgodijo. Ne daje verodostojnosti notranjemu občutku, ki jo lahko vodi v odnosih ali odnosih, ki jih je treba opustiti; niti glasu, ki jo spodbuja k razkritju lastne poklicanosti, ki jo spodbuja, da je zvesta svoji resnici.

Postopen razplet najglobljih potreb naše psihe je bil v jungovski psihologiji imenovan kot proces individuacije in se šteje, da nalaga večje pomembnost v drugi polovici življenja, ko potrebe po prilagajanju zunanjemu svetu, nečimrnost in potreba po prepoznavnosti začnejo hkrati izgubljati na pomembnosti kaj razvoj naše notranjosti se postavlja kot prednostna naloga.

Cansandre kot medialne ženske

Zbor je Cassandra imenoval za zelo nesrečno in zelo modro, ki prikliče tradicionalno razmerje modrosti, ki izhaja iz trpljenja in frustracije.

Za Newmana je proces evolucije kolektivne zavesti v zahodni kulturi prešel iz matriarhalne nezavesti v prevlado nagona, animizma in kolektiva, do patriarhalnega skepticizma, v katerem sta racionalnost in individualnost. Newmanova nujna patriarhalna stopnja doživlja svoj upad zaradi izčrpanosti.

Duh časa torej ustreza potrebi po perspektivi, v kateri na nek način sodelujejo skladen z obema načeloma, kar pomeni, da se v slednje integrira podrejena in potlačena ženska ženska stopnja.

Jungovski analitik Toni Wolf trdi, da obstaja vrsta žensk s posebno občutljivostjo, zaradi katere služijo kot posrednice med notranjim in zunanjim svetom. Medialne ženske, kot jih imenuje, so prevzete in oblikovane s tem, kar se želi v določenem času zavesti in postajajo nosilke novih načel in vrednot.

Medialne ženske zajemajo in uprizarjajo konflikte lastnega življenja, bolečine lastnega telesa, kaj najde v zraku «, česar kolektivna vest ne priznava povsem: potreba po vključevanju omalovaženega ženskega in potlačeni.

S svojo umetnostjo, s svojim trpljenjem osvetljujejo kolektivno dramo erotičnega povezovanja vidikov moškega in ženskega spola, da kot sveti zakon delujeta kot komplementarna nasprotja brez kakršne koli vrste podrejenost. Posvečajo se nezavedno, v službi novega in prikritega duha dobe, kot so to storili prvi mučenci. Njegova bolečina postane kosa za odvečno in za srečanje z najbolj bistvenim in pristnim.

Kolektivna vest kliče po prepoznavanju in integraciji duše, ženskega, v odnosih, v institucijah, v produktivnem modelu, v primerih moči. Udeležbe pod enakimi pogoji kvalitativnega, nevidnega ni mogoče preložiti. Da je osvajalska, vojaška in kolonialistična patriarhalna logika niansirana pod povezovalnim in dobrodošlim pogledom tega, kar je žensko, ki nedvomno poudarja soodvisnost vseh ljudstev in bratstvo, ki nas veže kot vrste. Naj vrne tudi svetost in spoštovanje, ki si ga zaslužijo planet in vsi elementi narave.

Bibliografske reference:

• Berman, M. (2013). Telo in duh; skrita zgodovina zahoda. Štirje vetrovi.
• Espinoza, N.A. "Ženska tišina v grškem mitu o Kasandri." Revija Moderni jeziki 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturne oblike ženske psihe Hillman, James. 1998. Koda duše. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Simbolika v vizualnih umetnostih pri človeku in njegovi simboli. Barcelona: plačano
• Jung, C. G. (1991). Arhetipi in kolektivno nezavedno. Barcelona: založba paidós
• Jung, C. G. (1993) zgradba in dinamika psihe. Uvodnik plačan - Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Kompleksi in nezavedno. Madrid, zavezništvo.
• Murdock, M. 1993. Biti ženska: junaško potovanje. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Herojeva hči: raziskovanje temne strani starševske ljubezni na podlagi jungovske mitologije, zgodovine in psihologije. Madrid, Španija: izdaje gaia.
• Pascual, P. (2002). Evolucija mitskega lika: Cassandra, od klasičnih besedil do sodobnega zgodovinskega romana '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Ženske, ki tečejo z volkovi. Španija: izdaje b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: srebrna skleda.
• Schapira, l. L. (1988). Kompleks kasandra: življenje z neverico: sodoben pogled na histerijo. Toronto, Kanada: knjige o mestnih središčih.