Maurice Merleau-Ponty: biografija tega francoskega filozofa

Na evropsko razmišljanje o resničnosti močno vplivajo avtorji 16. in 17. stoletja. Zlasti figura Renéja Descartesa (ki bi postuliral dualizem med duhom in telesom) ima prispeval k skoraj vsem znanostim in umetnostim, zahvaljujoč zapuščini ogromnih filozofskih in zgodovinski.

Mnogi že dolgo premišljujejo, kako bi lahko telo in um sobivali znotraj njih dve različni ontološki ravnini in kakšne bi bile njihove interakcije (v primeru jih imeti). Iz tega so sčasoma nastali tako naklonjeni kot disidentski položaji, ki so spodbudili veliko napredek filozofije v preteklih stoletjih.

V tem članku bomo podrobno opisali življenje in delo enega najplodnejših francoskih avtorjev stoletja XX., Ki je "oživil" kartezijansko tezo in jo skušal uskladiti z idejami iz metafizike in Fenomenologija. Njegov predlog (na katerega sta vplivala George Wilhelm Friedrich Hegel in Edmund Husserl) je imel opazne družbene in politične konotacije.

Tu bomo videli kateri so bili najbolj reprezentativni prispevki Mauricea Merleau-Pontyja

; ki je živel v zloveščem obdobju dveh velikih svetovnih vojn in zavzel stališče o obstoju, ki bo močno odmevalo v sodobni kulturi, umetnosti in znanosti.

• Povezani članek: "Fenomenologija: kaj je to, koncept in glavni avtorji"

Maurice Merleau-Ponty biografija

Maurice Merleau-Ponty je bil francoski filozof, ki je živel v prvi polovici prejšnjega stoletja. Rodil se je v mestu Rochefort-sur-Mer 14. marca 1908 in umrl leta 1961 zaradi akutnega miokardnega infarkta. Trenutno velja za enega najpomembnejših evropskih eksistencialističnih mislecev, saj je s svojim delom gradil mostove med filozofskimi vizijami (zelo zlasti idealizem in empirizem), ki so se distancirali zaradi globoke groze vojn, ki so zajele zemljo v letih, ki so mu ustrezala živeti. Ta napor je znan kot ontološki "tretji način".

Zelo pomembno je bilo tudi njegovo učiteljsko delo, tako na pariški fakulteti za literaturo (kjer je tudi dobil naziv doktorja) kot na Sorboni in na Collège de France, v katerem bi imel enega najpomembnejših kateder teoretske filozofije do dneva smrti (njegovo telo bi bilo videti brez življenja delo Zavržki, eden najpomembnejših avtorjev, ki razume njegov način razmišljanja in življenja). Bil je znan po svoji zaskrbljenosti na področju politike in družbe, saj je pokazal močno marksistično perspektivo, ki jo je nekaj časa pozneje zanikal.

Kljub temu da je umrl v mladosti, je zapustil številne knjige / razmišljanja. Bil je eden največjih prijateljev Jeana Paula Sartreja, s katero je ustanovil skupino za intelektualni odpor (med prvo svetovno vojno) in ustanovil eno najbolj ikoničnih publikacij v Evropi in svetu: politično / literarno revijo Les Temps Modernes. Pri tem projektu je sodelovala še ena avtorica izjemnega pomena v občutku in razmišljanju tega sivega trenutka: Simone de Beauvoir. Mesečna oblika dostave, ki je kasneje postala četrtletna, je vsebovala nekatere ideje filozofskih povojnih obdobij, ki so ji omogočale, da je obstajala do zadnjih let (od 1945 do leta 2018).

Poleg številnih spisov, ki jih je prišel deliti v omenjeni reviji (sestavljeni v "Sentido in brez smisla "), je Merleau-Ponty v svojem življenju veliko časa posvetil literarnemu ustvarjanju o filozofiji. Fenomenologija je bila veja, ki je najbolj pritegnila njegovo pozornost, pretresen z navdihom Edmund Husserl in drugi veliki misleci podobne usmeritve.

Od njegovih del je Fenomenologija zaznavanja (morda najbolj znan avtor), Pustolovščine dialektike, to Vidno in nevidno (umrl, ko sem ga pisal in je bil objavljen posmrtno), Proza sveta, Oko in duh in Vedenjska struktura (tisto, ki je bilo njegovo prvo popolno delo). Večina njegovih del je bila prevedena v več jezikov, vključno s španščino.

Oddaljitev od komunizma je pomenila pomembno preobrazbo v življenju in delu Mauricea Merleau-Pontyja: na eni strani je zapustil vsakodnevno pisanje o političnih zadevah, na drugi pa na koncu prekinil prijateljstvo, ki ga je združilo z Jeanom Paulom Sartrom. Pravzaprav so se v zadnjih nekaj letih "ujeli" v zelo grenke polemike in so svoje ideje kritizirali s posebno ostrino. Kljub temu je imela smrt Merleau-Pontyja močan čustveni vpliv na Sartra, ki mu je posvetil pismo na več kot 70 straneh (v reviji, v kateri sta sodelovala oba), ki poveličuje vse vrline njegovega dela in prepozna njegovo veliko vrednost kot misleca in bitja človek.

Od zdaj naprej se bomo poglabljali v razmišljanja in občutke francoskega avtorja, ki ga vedno »muči« posledice kartezijanskega dualizma na subjektivno izkušnjo. Njegova usmeritev je bila očitno fenomenološka in je obravnavala tako pomembna vprašanja, kot sta svoboda in integrativni monizem. Razmišljal je tudi o potencialnosti telesa iz klobučevine kot neizogibnega vozila za izkušnje. Poglejmo, kakšni so bili njihovi glavni prispevki.

• Morda vas zanima: "Kaj je filozofija uma? Definicija, zgodovina in aplikacije"

Misel Mauricea Merleau-Pontyja

Eden glavnih ciljev tega avtorja je bil najti stičišče, ki bi se sprijaznilo neskladja med idealizmom (zavest kot edini vir potencialnega znanja) in materializmom (resničnost temelji na oprijemljivi zadevi).

Bil je tudi globok poznavalec kartezijanske teze, vendar ni spoznal, da bi moralo imeti telo (res Amplia) in misel (res cogitans) samostojno naravo, ki se je odločil za skladno vključitev tako skupnih dejstev kot enakovrednega bistva. Če ne bi bilo tako, bi vsak posameznik pri opazovanju samega sebe doživel močno disociacijo, kot je če bi bila sestavljena iz dveh dimenzij, ki nikoli ne bi obstajali v isti ravnini resničnosti.

Eden od načinov, kako je dosegel ta teoretični namen, je bil s svojim postulatom telesa kot čutni subjekt (ali leib), drugačen od fiziološkega organizma, ki je bil predmet naravoslovja (körper). S takšno vizijo bi bila telesnost obdarjena s komponento, ki je tuji obsežnemu resu, ki potone v cogito in subjektivnost, saj lahko fizično "aktivnost" kombinirajo z mislijo (saj bi prišli živeti skupaj in se prepoznali vzajemno).

Skozi omenjeno idejo bi klasično dilemo o svobodi delno rešili, saj je avtor to predlagal Vse misli so v bistvu svobodne, vendar jih omejujejo meje telesa v njegovi kakovosti zadeve. Tako bi ga bilo mogoče rešiti le s subjektivizacijo mesa, na enak način kot v njegovem predlogu.

Ta delitev telesa pomeni, da postane komunikacijski kanal v družbenem prostoruin temeljna oblika vesti o sebi (sebi) pred stvarmi sveta. Takšno telo ne bi bilo meja, ampak bi bilo vozilo, ki bi omogočilo izkušnjo interakcije med ravnino čutnega in čutnega sveta. To bi se po svoji naravi zgodilo na polovici poti med fizičnim in duševnim. Srečanje telesa in drugega telesa bi bilo os, skozi katero subjektivno živita dva bitja bi se razvila ali razločila kot edinstvena na podlagi in znanju Socialni.

Razmišljajoči posameznik bi okolje subjektiviziral s svojim sodelovanjem v njem kot telo in meso, pri čemer bi koncept "inkarnacije" postavil kot sotočje ali tihe kogitane. V tem smislu, resničnost ne bi bila nič drugega kot preprosta projekcija posameznika v nekaterih koordinatah prostora in časa da ne obstajajo dlje od lastnih izkušenj in se tako dotaknejo nekaterih osnovnih temeljev idealizma subjektivno in povezovanje epoje (ki jo je Edmund Husserl rešil in priredil iz grške filozofije) z materializem.

Merleau-Ponty ne bi zanikal obstoja fizične dimenzije, temveč bi jo enačil s telesno samo in ugotovil, da je dostopna kot stopnja, ko zavestna bitja izkoristijo svojo svobodo za obstoj (telo, ki se nahaja na stičišču med zavestjo in svetom narave). Poleg tega bi času in prostoru manjkalo lastnega obstoja, saj bi bili le lastnost predmetov (tako da jih je mogoče čutiti).

Iz prizme, ki jo je predstavil, noben filozof (oseba, odprta za poznavanje stvari) ne bi bil le pasivni gledalec resničnosti, vendar bi imel nanj neposreden učinek kot aktivno in preoblikovalno sredstvo. Za tem pojavom bi se skrival odnos med bitjem in drugačnostjo (ki je osnovni mehanizem fenomenološkega ustvarjanja) in gradilo bi se znanje subjektivno, ki ga vsi cenimo v sebi, kar je edinstveno in ga je težko reproducirati ali posploševati skozi nek znanstveni postopek konvencionalne.

Kot je razvidno, je bil interes Merleau-Pontyja preučevanje zavesti, začenši z individualnim dojemanjem resničnosti, za katerega velja za enega glavnih avtorjev zaznavne fenomenologije. Kljub temu, da je v zadnjem poglavju svojega življenja preoblikoval koncepte svoje filozofije, je trdno trdil, da odnos med vsakim človekom in zgodovino mine nujno na način, kako zaznava dogodke, ki se odvijajo med njegovim življenjskim ciklom, in opredeljuje dialektiko med mislečimi telesi kot ekosistem za spomin na človeštvo.

Bibliografske reference:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Pontyjeva fenomenologija in komunikacijske raziskave. Znamenje in misel, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. in Giménez, G. (2010). Fenomenologija presečišča telesa in sveta v Merleau-Pontyju. Ideje in vrednote, 145, 113-130.