Od kdaj obstaja nacionalizem?

Trenutno imamo zelo konkretno predstavo o tem, kaj je nacionalizem. Lahko bi ga definirali kot občutek pripadnosti skupnosti, identificirani kot narod, v katero je posameznik vpet in s ki imajo skupne bistvene značilnosti za njihovo identiteto, kot so jezik, tradicija, vera, etnična pripadnost in kultura, med mnogimi drugimi.

Toda ali je bilo vedno tako? Kje so izvori nacionalizma? Nato bomo na kratko pregledali nacionalizem in njegovo zgodovino ter povedali, kako se je razvijal skozi stoletja.

Od kdaj obstaja nacionalizem?

Tudi če je videti kot laž, nacionalizem ni tako star, kot si sprva mislimo. Pravzaprav ima jasen datum rojstva: konec 18. stoletja in začetek 19. stoletja; natančneje 1814, leto, v katerem je po porazu Napoleona Dunajski kongres. Spodaj bomo bolje razložili.

Rojstvo liberalizma

Do konca 18. stoletja je v Evropi prevladoval tako imenovani stari režim, model vladanja, ki je temeljil na strogem hierarhija družbe in pod vodstvom absolutističnih monarhij, v katerih je bil monarh vodja države in ga je legitimiral Bog. Ta stari režim, ki ima svoj izvor v krepitvi evropskih monarhij moderne dobe (in ne, kot se običajno verjame, v

Srednja leta) ni podelil, kot je logično, nobene oblasti ljudstvu.

Šele ameriška vojna za neodvisnost (s pisanjem prve ustave) in, predvsem z nastopom francoske revolucije, ko se je začela spreminjati politična in družbena scena. sprememba. Od takrat naprej (čeprav ne brez težav in odpora) bo moč ostala v rokah državljana in se umaknila t.i. ljudska suverenost. Državljanstvo tako dobi novo moč in pomen, zavedalo se bo svojega pomena v razvoju zgodovine. in bodo ustvarili nove politične, družbene in ideološke modele.

Takrat in šele takrat se pojavi koncept naroda. Ne prej. Kot lahko vidimo, je ideja zelo mlada; Stara je komaj dvesto let. Do takrat smo res lahko našli skupnosti, ki so se identificirale z določeno regijo ali mestom; vendar je bila to nejasna ideja, veliko bolj vezana na družinske korenine, na rojstvo ali poroko. Koncept naroda ima, kot bomo videli v naslednjem razdelku, nekaj zelo specifičnih značilnosti. začenši z rojstvom liberalizma in ustavnih monarhij na prelomu stoletja XVIII.

• Sorodni članek: "Kaj je politična psihologija?"

Dunajski kongres in nova evropska stvarnost

Kot ključni datum za razumevanje rojstva nacionalizmov smo določili leto 1814, ko se je v Evropi začel Dunajski kongres. To je leto poraza Napoleona, ki je v zadnjih letih sejal paniko na celini. Napoleonovi vpadi imajo veliko opraviti z nacionalističnim občutkom, ki začne polastiti prebivalce napadenih držav: špansko ljudstvo se z orožjem dvigne proti francoskemu osvajalcu in kategorično zavrne Josepha Bonaparteja, »tujega« kralja.

Na enak način so se v tem obdobju španske kolonije v Ameriki začele zavedati, da imajo drugačno identiteto od metropole. Nekaj ​​podobnega se dogaja v Rusiji, ki se v vojni s Francozi krepi nacionalno identifikacijo.

Imamo torej Evropo, ki nasprotuje francoski ekspanziji, ki v svojem titanskem odporu ustvarja a prvih žarišč nacionalizma (mimogrede, romantiziranega in idealiziranega v zgodovinopisju kasneje). Po drugi strani pa omenjeni Dunajski kongres, ki želi obnoviti evropske meje pred Napoleonovimi vpadi, pretresa duhovi nemirnih dežel, ki so po vojni in po razmahu idealov francoske revolucije začele pridobivati ​​identitete državljani.

Kakšno vlogo je imel Dunajski kongres pri krepitvi nacionalizma? V starem režimu so bile meje oblikovane z vojnami in pakti med vladajočimi dinastijami; to pomeni, da niso temeljili na nobeni nacionalni realnosti. Med Dunajskim kongresom so različne evropske monarhije poskušale obnoviti te meje, ki so jih podedovale njihovih prednikov, ki jih je Napoleonov poskus zgraditi francoski imperij začasno zatrl.

Vendar pa je francoska revolucija prispevala nove ideje o »državljanu«, »ljudski suverenosti« in »narodu«. Ljudstvo ne predstavlja več podložnikov monarha; zdaj so državljani s polnimi pravicami in s sodelovanjem v prihodnosti države. Podobno so napoleonski vpadi prebudili jasno narodno zavest. Narodi opozarjajo, da je edini možen državni model tisti, ki temelji na »organskih« mejah, torej na sami naravi ljudstev. Od takrat, mejni kriterij ne bo več slonel (vsaj teoretično) na muhasti volji oblastnikov, temveč na kulturni, etnični in identitetni osnovi. Nekatere osnove, ki mimogrede ne ustrezajo vedno resničnosti, kot bomo videli.

• Morda vas zanima: "Občutek pripadnosti: kaj je in kako vpliva na naše vedenje"

Koncept narod

Koncept naroda je tako nov in ima tako specifične značilnosti, da pravzaprav vemo, kateri avtorji so si ga »izmislili« ali vsaj prenesli na papir. To sta nemška filozofa Johann Gottfried Herder in Johann Gottlieb Fichte, ki sta v začetku 19. stoletja jasno označila, kaj so te značilnosti.

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) je leta 1808 napisal svojo znamenito Nagovori nemškemu narodu, v katerem je pognal korenine nemškega naroda. Te korenine so temeljile na dveh temeljnih stebrih: na eni strani jezik in na drugi obstoj slavne preteklosti.

V primeru nemškega naroda je bil jezik seveda nemščina, ki so jo takrat govorili v več evropskih državah (Nemčija še ni bila enotna). To se pravi, po Fichtejevih merilih je bila vsaka skupnost, ki je govorila nemško, del istega naroda, ne glede na to, da teh skupnosti ni povezoval državnopravni okvir. Na ta način se postavlja temelj, da je narod popolnoma neodvisen od države in da državne meje ne ustrezajo vedno državnim mejam.

Po drugi strani pa so starodavna dejanja germanskih ljudstev, tistih, ki so vdrla v Rimsko cesarstvo, postala nekakšna izgubljena arkadija, veličastna preteklost, v kateri Nemci vidijo odsev vzorca slediti. Takrat se odpravi, spodbujan z novorojenčkom romantika, mrzlično iskanje izvora »nemške domovine«. Brata Grimm sta bila v tem smislu izjemna lika, saj sta s svojo kompilacijo nemških pravljic na eni strani in nemška slovnicaPo drugi strani pa so pomagali postaviti temelje domnevnega izvora in skupnega folklora.

Tako imamo dva temeljna stebra, na katerih je od 19. stoletja dalje grajen koncept naroda. Prvič, jezik; dvoje, skupna preteklost, običajno idealizirana ali celo neposredno izmišljena.

Romantika in nacionalizem

Nacionalizma ni mogoče razumeti brez romantičnega gibanja, saj se je prav v okviru romantike razvilo prvo in doseglo najvišje stopnje povzdigovanja in idealizacije.

Koliko je imela nemška romantika opraviti z rojstvom nemškega nacionalizma, smo že preverili. Filozofi, kot sta Fichte in Herder, pa tudi pisatelji, kot je Goethe, in skladatelji, kot je Wagner (slednji s svojimi operami, ki temeljijo na nemški mitologiji), zgradili temelje tega, kar bo kasneje postalo narod nemški. Kot posledica vsega tega, pojavi se ideja, da bi morala biti Nemčija kot narod združena v istem političnem okviru. To je pomembno, saj ima narod za nacionalizem pravico, da se sam upravlja in ustanovi državo.

Tako je sredi 19. stoletja prišlo do nemške združitve, ki je države Nemčije postavila pod isto državo. Nemško govoreči, s pomembno izjemo Avstrije, pretežno katoličani v primerjavi s protestanti nemški. Približno ob istem času je Risorgimento Italijanščina postavlja temelje za združitev italijanskega polotoka in rojstvo Kraljevine Italije.

In medtem ko so se nekateri razkropljeni narodi združevali, so se drugi, ki so bili priključeni državam, s katerimi se niso identificirali, borili za svojo neodvisnost. To je primer Grčije, ki se je leta 1830 osamosvojila od Osmanskega cesarstva, in Belgije, ki se je naslednje leto uspela uveljaviti kot neodvisna država. V temelju vsega tega sobiva bolj ali manj realna narodna zavest, ki temelji na jeziku, zgodovini in tradiciji, z močna idealizacija, ki si pogosto izmišljuje povezave in skupne značilnosti, da bi upravičila svoje ideje.

Nacionalizem in zgodovinsko napačno predstavljanje

Romantika je epoha par excellence nacionalne idealizacije in tudi (treba je reči) nacionalne invencije. Romantični zgodovinarji ponavadi izkrivljajo zgodovino in pretvarjajo epizode, ki nimajo nobene zveze z nacionalizmom (v bistvu, ker so nastali pred nastankom koncepta) v trenutkih boja nacionalni. Ti zgodovinski miti so se obdržali do danes, deloma zato, ker so bili številni politični režimi zainteresirani za njihovo ohranitev, deloma zato, ker včasih zaradi ponavljanja govora sta izum in resničnost zamešana.

To je primer Rafaela Casanove, ki so ga intelektualci devetnajstega stoletja povzdignili kot mit v nacionalističnem boju Katalonca, ki pa ni bil nič drugega kot zastavonoša za avstrijsko stvar v okviru vojne leta Nasledstvo. Podobno najdemo v Španiji v 19. stoletju močno idealizacijo "rekonkviste", z jasno težnjo po na "zgodovinski" način dokazati obstoj Španije kot naroda pred prihodom muslimanov, ko ta koncept ne obstajal.

Izraz Hispania to je bil geografski izraz, ki so ga uporabljali že Rimljani. V srednjem veku najdemo listine, kot npr Knjiga fejtov Jaumeja I (Knjiga dejstev Jaumeja I), kjer je zbrana beseda Španija. Vendar pa je ne smemo razlagati iz sedanjega pomena besede, saj je bila, čeprav je bila njena uporaba, običajna v srednjeveških stoletjih, Uporabljali so ga za označevanje krščanskih kraljestev, obrnjenih proti muslimanskemu ozemlju, in v nobenem primeru ni imelo nacionalističnega prizvoka..

Zgodovinsko napačno predstavljanje je osnova totalitarnih gibanj, kar nam daje idejo o nevarnosti nepoznavanja preteklosti. Nacistična Nemčija se je naslonila na ideje nemškega naroda, ki so nastale v 19. stoletju, in jih pripeljala do končnih posledic; po drugi strani pa je Mussolinijeva Italija temeljila na veličastni preteklosti Rima in pomenu njegovega okrevanja za ustvarjanje močne Italije, ki je bila večja od preostale Evrope. Podobno je Francov režim naredil epizode španske zgodovine za svoje in jih spremenil v temeljne mite, ki so okrepili njegovo ideologijo.