Koleksifikacija: ključni koncept v antropologiji in jezikoslovju

Besede imajo moč, da v bolj ali manj preprostem in/ali artikuliranem zvoku abstrahirajo zapletene situacije, s katerimi se vsak posameznik sooča tako znotraj kot zunaj. Od materialnih predmetov do subtilnih čustev, z njimi je mogoče predstaviti vsakogar.

Vendar je način, kako oblikujemo besede, odvisen od družbe, v katero smo se rodili in desarrollamos zaznava resničnost, na katero namigujejo, in ji daje nekaj odtenkov, odvisno od odnosov, ki so skovani s sredino.

Zato je kljub temu, da ima ljubezen v vseh danes priznanih kulturah določeno besedo, zelo možno, da označuje različne izkušnje v vsakem od primerov (saj se lahko poveže z zelo različnimi "stanji", kot so ponos, sram oz. sreča; glede na kraj in njegovo tradicijo).

Koleksifikacija opisuje, kako je beseda povezana na pomenski in primerjalni ravni z drugimi različnimi besedami. v eni ali več skupnostih. Tako in ker imajo vsi očitno simbolno vrednost, gre za pojav, ki pogojuje način, kako procesiramo in vrednotimo svoje notranje življenje.

• Sorodni članek: "Kaj je kulturna psihologija?"

Kaj je koleksifikacija?

Človeško besedišče je bogato z odtenki, saj zasleduje namen prevajanja kompleksne in tako rekoč neskončne realnosti v simbole vizualni ali akustični, skozi katerega se abstrahira in deli tisto, kar včasih ni mogoče zajeti z občutki. Na enak način imajo tudi čustva svoje posebne izraze, s katerimi člani družbe sporočajo svoje notranje življenje: od joka do smeha, od žalosti do veselja; vse so besede, ki niso tisto, na kar kažejo.

Študija o čustvih je prišla do zaključka, da obstaja omejen niz osnovnih in nezmanjšljivih afektov, univerzalnih in izpeljanih iz genetske prtljage naše vrste: veselje, strah, jeza, žalost, presenečenje in gnus. Vendar kljub dejstvu, da jih vsi ljudje lahko občutijo na neki točki svojega življenja, doživljajski odtenki, ki jih polni pomen so podvrženi edinstvenim kulturnim vplivom, ki izhajajo iz družbenega okolja, v katerem se razvijamo posamezniki.

In to je, da je vsekakor z uporabo glagola zgrajena resničnost, ki jo ima vsak za razumevanje sveta, v katerem živi. Ta oblika konstruktivizma neposredno zahteva odnose, ki se pletejo z drugimi, vključno z uporaba skupnega jezika, ki se zgleduje po izkušnjah narodov in zgodovini, ki utrjuje njihov občutek identitete. Tako lahko uporabijo določene besede za identifikacijo čustva, vendar bo to tudi povezano z drugimi sorodnimi pojmi na potencialno drugačen način kot se dogaja v drugih skupinah.

Kar je bilo opaženo v vseh družbah, je, da njeni člani uporabljajo podobne geste, da izrazijo, kaj imajo v sebi. In da poleg tega imajo potrebne besede, da drugim povedo, kaj so stvari počutje v danem trenutku, za kar svoje izkušnje prevajajo skozi besedne kode in ne verbalno. Prav ta proces elaboracije izraz začini z antropološkimi odtenki in razlog, zakaj Beseda, ki se uporablja za označevanje čustva, ima lahko različne pomene, odvisno od tega, kje se nahaja. izreči.

Če postavimo hipotetično predpostavko, bi se lahko izkazalo, da je v določeni družbi "pogum" privilegiran kot najbolj zaželena od vseh možnih lastnosti, zato bi bil »strah« povezan s »sramom« ali celo sramom. "nečast". Po drugi strani pa bi lahko v drugačni in oddaljeni regiji, kjer takšno čustvo ni imelo enakega družbenega pomena, povezano z nasprotnimi idejami (kot je na primer "sočutje"); in tudi sama morfologija besede bi bila drugačna. Ti diferencialni načini aludiranja strahu, ki tonejo v teren kulturnega, spodbujajo diametralno različne prizme njegovega bivanja.

Stopnja koleksifikacije dveh izrazov v različnih kulturah namiguje na njuno enačenje ne le v formalnem smislu, ampak tudi na kovariacije z drugimi konstrukti. Če imata dve besedi visoko koleksifikacijo, se torej domneva, da družbe, v katerih se uporabljajo, so realnost, na katero aludirajo, zgradile na podoben način, ali kar je isto, da si delijo temelje antropološkega reda (zgodbe, kultura, običaji itd.).

• Morda vas zanima: "Sapir-Whorfova teorija jezika"

Kako so besede zgrajene v družbi

Kot smo že omenili, so vsa čustva univerzalna, le način, na katerega se bodo preoblikovali v besedah ​​(in povezavah, ki jih bodo vzpostavili z drugimi koncepti) bodo v veliki meri povezani s kulturnimi razsežnostmi. obseg. Eden glavnih namenov tistih, ki so raziskovali te zadeve, je bil prav odkriti, kako ta proces se razvija in če obstajajo mehanizmi, ki so skupni vsem podjetjem, ki lahko upoštevajo to.

Prva stvar, ki je znana, je, da v vseh primerih čustva so organizirana kot grozdi, v katerih je mogoče videti osrednje vozlišče (se), na katere se držijo druge besede, ki med seboj skrivajo določeno stopnjo skladnosti. Na ta način bo "strah" (ali katero koli drugo osnovno čustvo) povezan z različnimi atributi, čeprav usmerjeni v isto smer in zelo redko v nasprotju drug z drugim. Te povezave so specifične za vsako človeško skupino.

Dokazano je, da si v vseh družbah besede delijo dve koordinati za svojo konstrukcijo. Oboje jim omogoča, da dobijo osnovni substrat: govorimo o valenci in čustveni aktivaciji. Prvi se nanaša na dihotomno kategorizacijo med prijetnim in neprijetnim, drugi pa na stopnjo fiziološke aktivacije (ali vzburjenosti), ki jo spodbujajo. Torej, obstajala bi "pozitivna" in "negativna" čustva (v smislu njihovega čustvenega tona in/ali njihove prijetnosti), in ki povzročajo visoko ali nizko stopnjo avtonomne in motorične aktivacije.

Prav tako je bilo poglobljeno raziskano, ali so druge dimenzije bipolarne strukture, kot npr približevanje/oddaljevanje (nagnjenost k iskanju ali izogibanju), lahko prispeva tudi k vse to. V vsakem primeru se zdi, da ti pojasnjujejo le minimalno varianco pojava, pri čemer valenca in stopnja aktivacije izstopata nad vsemi drugimi. S temi ugotovitvami je potrjeno, da sta čustva in njihova temeljna izkušnja ključna deli naša vrsta, vendar je družbeno nujno, da osvetlimo vse svoje raznovrstnost.

Koleksifikacija katerega koli izraza v dveh različnih družbah je tesno povezana z njuno ozemeljsko bližino., temveč tudi tradiciji izmenjave, ki je skozi leta motivirala njihovo kulturno in jezikovno mešanje. S tem postane očitno, da je doživljanje čustev zaradi svoje dodatne konotacije, vezane na socialni konstruktivizem, Zelo pomemben dejavnik je razumeti nianse izkušenj vsakega od subjektov, ki so del skupine.

Čeprav besede, ki jih uporabljamo za opisovanje čustev, obstajajo zaradi dejstva, da vse sesalci delijo nekatere notranje izkušnje, njihovega globokega pomena ni mogoče zmanjšati na biologija. To se zgodi predvsem pri večpomenskih besedah ​​(ali besedah, ki imajo več kot en pomen), saj so tudi najbolj abstraktne. Enako se ne zgodi pri tistih, ki opisujejo nedvoumne in/ali oprijemljive realnosti (predmete, ki jih je mogoče zajeti z različnimi čutili). Oglejmo si nekaj primerov.

Nekaj ​​primerov koleksifikacije

Veliko je dvojezičnih ljudi, ki pravijo, da se počutijo drugače, ko uporabljajo en ali drug jezik. komunicirati in morda bi ravno to lahko bilo podlaga za koleksifikacijo kot pojav sociolingvistično. In to je neskončni načini, na katere izraz variira z drugimi, nanj odtisnejo bistvene nianse ki mu dajejo pomen za skupnost govorcev, ki ga uporablja.

Beseda "žalost" v španščini se nanaša na široko paleto čustev, kot sta "žalost" ali "tesnoba". Vendar pa v perzijski kulturi izraz ænduh obstaja za opis "žalosti" in bolečine. "obžalovanje", medtem ko bi se v sirkhijskem narečju Dard uporabljalo za zajem "žalosti" in "anksioznost". Iz vsega tega torej sledi, da "žalost" bo imela v vsakem od teh jezikov zelo drugačno ozadje, saj je beseda, ki jo opisuje, povezana na zelo drugačen način z drugimi besedami ("obžalovanje" v prvem primeru in "tesnoba" v drugem).

Drug primer je mogoče najti v besedi, ki se uporablja za opis same "tesnobe". Govorci tai-kadai jezikov ga povezujejo s "strahom", medtem ko ga uporabniki vseh avstroazijskih jezikov povezujejo s bližje »obžalovanju«, iz česar je mogoče razbrati, da se v enem primeru doživlja kot bodoči strah (podobno kot ki jih razume zahodna znanost) in na drugi kot posledica dejanj, za katera se meni, da so napačna (in konceptov, kot je karma oz. previdnost).

Tudi pri besedi "jeza" v različnih kulturah lahko najdemo razlike.. Če navedem primer, v jezikih, ki izvirajo iz Republike Dagestan (Rusija), se to ujema z "zavist", medtem ko je v jezikih, ki izhajajo iz avstronezijskih ljudstev, povezana s "sovraštvom" in generično "slabo". Spet bo očitno, da bodo izkušnje njenih govorcev z »jezo« v veliki meri različne in celo, da jo lahko sprožijo prav tako različne situacije.

Zelo zanimiv primer najdemo pri besedi "ljubezen" v avstronezijskih jezikih, saj jo tesno povezujejo z besedo "sramota". To pomeni, da ima »ljubezen« po njihovem razumevanju več negativnih pomenov od tistih, ki ji jih običajno pripisujejo druga ljudstva, ki jo povezujejo z »veseljem« in »srečo«.

vsekakor, vsak jezik je zelo prilagodljiv in daje resničnosti različne nianse za vsako od človeških kolektivitet, kljub temu, da je narava tega, kar definira (v objektivnem smislu), primerljiva za vse. Gre torej za nenatančno in dvoumno kategorizacijo izkušnje, ki daje širok prostor za. družbeni vidiki odločilno posegajo.

Bibliografske reference:

• Jackson, J.C., Watts, J., Henry, T.R., List, J.M., Forkel, R., Mucha, P.J., Greenhill, S.J., Gray, R.D. in Lindquist, K.A. (2019). Semantika čustev kaže tako kulturno variacijo kot univerzalno strukturo. Znanost, 366: str. 1517 - 1522.
• Periclev, V. (2015). O koleksifikaciji med osnovnim besediščem. Journal of Universal Language, 16: str. 63 - 93.