Sefardi: značilnosti in zgodovina te skupine Judov

Kastilja in Aragonija sta imeli zelo velike judovske skupnosti, vse do leta 1492, pod vladavino Katoliški monarhi so izvedli nasilno versko čiščenje in izgnali vse tiste, ki so verovali v Jahve.

Ti Judje so se potepali po različnih državah Evrope, Afrike in Azije, ne da bi pozabili, od kod prihajajo, ohranjanje srednjeveške kastiljščine kot sredstva komunikacije in hrepenenje po Iberskem polotoku, Sepharad.

To so Sefardi, hebrejsko ljudstvo, ki obstaja še danes, z obsežno diasporo po vsem svetu. in o kateri bomo govorili naslednjič, ob upoštevanju njene zgodovine, jezika in kulture.

• Sorodni članek: "Vrste religij (in njihove razlike v prepričanjih in idejah)"

Kdo so Sefardi?

Sefardi, imenovani tudi Sefardi, Sephardim ali Sephardim (iz hebrejščine ספרדים, "Sefaraddim", dobesedno 'Judje iz Sepharada') So potomci Judov, ki so živeli v kastiljski in aragonski kroni, dokler jih leta 1492 niso izgnali katoliški monarhi.. Beseda "sefardski" izvira iz "sefarada", svetopisemskega izraza, s katerim so Hebrejci označevali Iberski polotok.

Čeprav danes Sefardi živijo v številnih državah, predvsem v Franciji, Argentini, ZDA, Kanadi in predvsem v Izraelu, ne pozabili svojo špansko preteklost, saj so zaprosili za špansko državljanstvo kot odškodnino za stoletja verskega preganjanja živel. Ta sefardska diaspora šteje vsaj dva milijona članov, poleg omenjenih držav jih najdemo še v številnih državah Latinske Amerike, Severne Afrike in Turčije.

Ko so živeli na Iberskem polotoku to mesto je razvilo pomembne in uspešne skupnosti v večini mest kastiljske krone, s poudarkom na skupnostih, kot so Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga in Calahorra. Bilo je tudi v Aragonski kroni, kjer so našli skupnosti ali "klice" v mestih, kot so Girona, Barcelona, ​​​​Tarragona, Palma, Valencia in Zaragoza ter na Portugalskem v mestih, kot so Lizbona, Évora in Beja, ter pomembna skupnost v regiji Trás-os-Montes.

Zgodovina te skupine Judov

Čeprav jih ne moremo imeti za sefarde, Obstajajo dokazi o prisotnosti Judov na Iberskem polotoku in Balearskih otokih v klasični antiki, glede na to, da so bili arheološki ostanki semitskega trousseauja najdeni na Ibizi in različnih koncih Iberije. Čeprav bi lahko šlo za ostanke, ki so jih uvozili Puniki, bi lahko šlo za zelo primitivno hebrejsko skupnost v Španiji.

Vizigoti in Al-Andalus

Judovska skupnost, ki še ni bila pravilno sefardska, je rasla skozi stoletja. Po padcu Rima in ustanovitvi krščanskih kraljestev po vsej Evropi je bilo v Iberiji ustanovljeno vizigotsko kraljestvo, ki je med vladavino Recareda (587 AD) sprejelo katolicizem kot svojo vero. c.). V tem času je prišlo do prvega velikega preganjanja, izolacije in zavračanja Judov na polotoku, ki so na španskem ozemlju oblikovali prve judovske četrti in aljame.

Glede na težke razmere, v katerih so se znašli Judje med vizigotskim kraljestvom Toledo, Ko je ta država propadla pred muslimansko invazijo, so Hebrejci nove vladarje videli kot osvobodilno silo.. Judje in muslimani so bili takrat v dobrih odnosih, saj sta njuni veri veljali za vredni enakih pogojev, ko se ukvarjajo s temeljem svojih doktrinskih knjig, Talmuda in Korana oz.

Od leta 711 se judovske četrti povečujejo po celotnem polotoku. Zmaga muslimanskega osvajalca Táriqa ibn Ziyada pomeni izboljšanje življenjskih pogojev Judov, saj je na Iberskem polotoku boljše okolje za sobivanje. Muslimani tolerirajo prisotnost teh ljudi, dokler plačujejo dhimmi, davek, ki je naložen Judom in kristjanom, da bi lahko še naprej živeli na muslimanskih ozemljih.

V stoletjih andaluzijskega sijaja je bila iberska judovska skupnost največja, najbolj organizirana in kulturno napredna. Številni Judje iz drugih delov Evrope in arabskih ozemelj so se preselili v Al-Andalus, se vključili v obstoječo skupnost in jo močno obogatili. ti Judje se naučili arabskega jezika in opravljali vladne funkcije ali se ukvarjali s poslovnimi in finančnimi dejavnostmi.

Eden od razlogov, zakaj so bili tako dobro sprejeti in tako dobro prilagojeni na muslimanskih ozemljih, je bilo dejstvo, da so se ukvarjali s poklici, ki so se ukvarjali z ekonomskimi vidiki. V islamu je bilo prepovedano ukvarjati se s finančnimi dejavnostmi, med kristjani pa so te veljale za brezbožne. Tako so Judje, ki niso imeli pomislekov, da bi se jim posvetili, zasedli ta sektor in delovali kot blagajniki, pobiralci davkov, posojilodajalci in menjalci denarja, sčasoma pa so si nabrali bogastvo.

Kljub relativni strpnosti do takratne islamske kulture Judom niso prizanesla različna etnična čiščenja, ki so jih zagrešili tako prebivalstvo muladí kot arabski vladarji. Več jih je bilo izvedenih med prevlado Almoravida in predvsem med Almohadom. Med velikimi poboji izstopa masaker v Granadi leta 1066. To je povzročilo beg številnih judovskih družin na novo osvojena krščanska ozemlja, predvsem v kraljestvo Toledo.

Izgon Judov

Leta 1492 so katoliški monarhi razglasili izgon Judov v kronah Kastilje in Aragona. Izgnanci so se naselili v bližnji Navarri, ki je bila še napol neodvisna, in na Portugalskem.

Vendar se je ta težnja po izvajanju verskega čiščenja razširila na ostala iberska kraljestva, zaradi česar so Sefardi odšli v severno Afriko in italijanske države. Pomembna skupnost se je preselila na sever Evrope, v Anglijo in Flandrijo.

Največ sreče pa so imeli tisti, ki so se naselili v osmanskih deželah, kot so Bližnji vzhod, Severna Afrika in Balkan.Sultan Bayezid II je ukazal, da se s Sefardi dobro ravna. Ta otomanski voditelj je vzkliknil, da so Judje velik vir kulturnega in gospodarskega bogastva in da ne more razumeti, kako bi Ferdinanda II Aragonskega lahko imeli za dobrega kralja, zaradi česar so njegova kraljestva postala revnejša država.

Prav v tem času so iberski Judje začeli biti znani kot Sefardi, saj so v izgnanstvu videli Španijo kot svojo domovino, tisto, po kateri so hrepeneli in se vanjo želeli vrniti. Ker je Sepharad v Svetem pismu prvotno razumljen kot daljna dežela, so Judje to besedo začeli uporabljati za Španijo.. Ohranili so veliko tradicij, značilnih za Pirenejski polotok, uporabljali so srednjeveško kastiljščino kot sredstvo komunikacije in spominjali so se svojih rojstnih mest.

• Morda vas zanima: "Kaj je kulturna psihologija?"

Sefardi v Otomanskem cesarstvu

V Osmanskem cesarstvu so Sefardi tvorili štiri zelo velike skupnosti, večje od tistih, ki so bile oblikovane v Španiji.: Solun, Istanbul, Izmir in Safed. Kljub temu je bilo v vseh pomembnih mestih cesarstva veliko prebivalcev, ki so ustanovili skupnosti v Sarajevu, Beogradu, Sofiji, Bukarešti, Aleksandriji, Tekirdağu in Bursi.

Zelo redko so se mešali z avtohtonim prebivalstvom, saj so imeli višjo kulturno raven kot prebivalci novih mest bivanja. To je pomenilo, da so ohranili svojo kulturo, tradicijo in jezike praktično nedotaknjene, z zelo malo vplivi lokalnih kultur. Skoraj pet stoletij so še naprej govorili judovsko-špansko. Temu trendu niso sledili Sefardi, ki so odšli na Nizozemsko in v Anglijo.

Njegove finančne sposobnosti so mnogim omogočile, da so dosegli visok življenjski standard in celo obdržali privilegiran status na otomanskih sodiščih.. Nekatere najbogatejše sefardske družine v Istanbulu so financirale pohode otomanske vojske in mnogi pripadniki judovstva tega mesta so dobili privilegirane položaje visokih uradnikov obseg.

Obstaja na stotine judovskih sosesk, ki so jih zgradili Sefardi med svojim bivanjem v Otomanskem cesarstvu. Samo v mestu Solun, današnja Grčija, so zgradili vse vrste skupnosti in sinagog ki so jih krstili z imeni, ki so jih spominjala na njihovo življenje v kronah Kastilje in Aragona ter v kraljestvu iz Portugalske: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora in kal.

20. stoletje: svetovne vojne in holokavst

Kakšnih 400 let je minilo, odkar so bili Judje izgnani s Pirenejskega polotoka, glavne sprejemne države za to ljudstvo, Otomansko cesarstvo začne propadati, da naredi prostor nacionalnim državam, kot je Grčija. Ko je bilo cesarstvo poraženo v prvi svetovni vojni, je Grčija dosegla neodvisnost in postopoma povrnila ozemlja, ki so bila zgodovinsko pripisana helenski državi.

Grško nacionalistično gibanje je, tako kot vsako drugo, imelo izrazit prizvok etnične čistosti. Ta ideologija je na koncu razvila močno antisemitsko gibanje v mestu Solun, kjer vidijo Sefarde kot onesnaževalce civilizirane in prestižne grške identitete. Tako so Sefardi podoživeli travmatičen spomin, ko so videli, kako je dežela, v kateri so živeli, postala sovražna dežela za njihovo identiteto.

Torej ti Sefardi pobegnili so v Francijo zaradi francoskega vpliva Univerzalne izraelske zveze na izobražene Sefarde, medtem ko so drugi odšli v Združene države. Mnogi od teh Judov niso imeli nobenega državljanstva, saj so bili ob rojstvu vpisani kot državljani Otomanskega cesarstva, države, ki je leta 1923 prenehala obstajati. V nekaterih primerih je Grčija podelila potne liste in zagotovila Sefardom kot državljanom kraljestva, čeprav niso bili tesno povezani s svojo novo »domovino«.

V Istanbulu in Izmirju judovske četrti niso doživele velikih sprememb, saj je Otomansko cesarstvo prešlo na Vsi državljani Republike Turčije, bodisi muslimani, kristjani ali Judje, so bili turški državljani zaščiten. Država se je sekularizirala in razveljavila davek dhimmi za nemuslimanske podanike, ki ga je kalifat uvedel v prejšnjih stoletjih. Judje so bili skoraj celotno 20. stoletje varni in šele ob ustanovitvi države Izrael je začela postopoma razpadati..

Po drugi svetovni vojni je sefardska skupnost dramatično upadla. Holokavst je načet z Judi; zaradi politike iztrebljanja, ki so jo izvajale nacistična Nemčija in njene okupirane države, je sefardska kultura skoraj izginila. Veliko jih je umrlo, tisti, ki so lahko pobegnili, pa so končali večinoma v Latinski Ameriki, predvsem v Argentini, Braziliji, Venezueli, Mehiki, Paragvaju in Čilu.

Po koncu spopada in ustanovitvi države Izrael Sefardi niso izgubili upanja. Nastanek te države je pomenil ustanovitev države, v kateri biti Jud ni zločin, v kateri lahko svobodno govoriš hebrejsko in ki jo lahko imenuješ svoj dom. Zaradi tega je velika skupina Sefardov končala v tej državi, saj so videli, da je to vsaj varno mesto, čeprav ni Španija. Ustanovitev te države ni bila brez polemik, saj je podelitev teh dežel Judom pomenila odvzem teh dežel tistim, ki so tam že živeli, Palestincem.

Sefardi danes

Sefardska skupnost trenutno prebiva večinoma v državi Izrael, z opazno prisotnostjo v Tel Avivu, Haifi in Jeruzalemu.. Imajo svoje predstavništvo v knesetu (izraelski parlament) in celo rabina, ki deluje kot voditelj med Sefardi, Yitzhaka Yosefa (od leta 2013). Sefardska verska stranka Shas je ena glavnih političnih sil v državi Izrael.

Odnosi med Španijo in sefardsko skupnostjo so se krepili, da bi popravili preganjanja, ki so jih doživeli v 15. stoletju. Od leta 1982 je Španija uvedla priznanje državljanstva Sefardov, če le dokažejo, da imajo jasno povezavo z državo.

Sefardi, Aškenazi in Mizrahi

V 19. stoletju se je izraz "Sefardi" uporabljal za označevanje vseh Judov, ki niso bili aškenaškega izvora. (nemškega, srednjeevropskega ali ruskega izvora). Tako v to razvrstitev niso bili vključeni le potomci Judov s polotoka Iberski, a so bili vključeni tudi tisti arabskega izvora, iz Perzije, Gruzije, Armenije, Jemna in celo Indija.

Ti ne-Iberski Judje niso imeli veliko skupnega s pravimi Sefardi, razen podobnega izgovarjanja hebrejščine in nekaterih obredov, ki so se zelo razlikovali od aškenaških Judov.

Ko pa je bila država Izrael ustanovljena, je bilo odločeno, da se jo ustvari nova klasifikacija za Jude, ki niso prišli z Iberskega polotoka ali srednje in slovanske Evrope, ki jih imenuje "mizrahim". Na ta način se je izraz "Sefardi" nanašal samo na človeško skupino, ki je bila prej povezana z Iberski polotok, z jezikom, ki je večinoma judovsko-španski, in z rasnimi značilnostmi, značilnimi za Evropo Sredozemlje.

Judovsko-španski

Jezik Sefardov je judovsko-španščina, imenovana tudi ladino ali djudezmo. (njegov avtoglotonim ג'ודיאו-איספאניול prepisan kot "djudeo-spanyol"). Ta jezik je mešanica srednjeveške kastiljščine, ki so jo Judje govorili, ko so bili izgnani iz Španije, in izrazov iz iz hebrejščine, čeprav je mogoče imeti tudi široko besedišče iz drugih jezikov: arabščine, turščine, grščine, italijanščine in francosko. To je zato, ker so Sefardi po izgonu končali v mnogih državah in se prepojili z njihovo kulturo.

Čeprav je priznan kot ločen jezik od španščine, je ta klasifikacija nekoliko sporna. V bistvu je to srednjeveška kastiljščina, zapisana bolj ali manj fonetično, in se lahko uporablja za njeno predstavitev. tako latinico kot abecedo, to je abecedo, lastno hebrejskemu jeziku, in cirilico (abeceda slovanski). Nekateri menijo, da je to narečje sodobne španščine Pravzaprav ima Kraljeva akademija španskega jezika oddelek, namenjen njegovemu preučevanju in promociji.

Trenutno ta jezik vsebuje dokaj majhno skupnost, kar ni presenetljivo glede na to upoštevati, kakšna je bila zgodovina Judov na splošno in zlasti Sefardov v tem stoletju xx. Kljub temu, da v tem jeziku že več desetletij izhajajo publikacije, tako v latinici kot v abecedi, telo, ki to ureja, Nasionala Academy of Ladino v Izraelu, obstaja šele dve leti, ustanovljeno pa je bilo leta 2018..

Kljub dejstvu, da se je med holokavstom izgubilo veliko število govorcev judovsko-španskega jezika, nekateri še danes preživijo in si prizadevajo, da se ta jezik ne izgubi. Sefardska diaspora, tako v Izraelu kot drugod po svetu, spodbuja znanstvene in kulturne dejavnosti v tem jeziku. Obstajajo publikacije v tem jeziku, kot je "Aki Yerushalayim", v celoti natisnjen v judovsko-španščini, ki vsebuje članke, zanimive za sefardsko skupnost. V Španiji obstaja revija s podobnim trendom, "Sefarad", ki jo izdaja Inštitut Benito Arias Montano.

Naprej bomo videli nekaj primerov tega jezika, judovsko-španščina.

• "The friend who don't help and the kuçiyo who don't cut, that they get stoned did not important" (prijatelj, ki ne pomaga in nož, ki ne reže, da se izgubijo, ne ni veliko pomembno E.
• "Kdor jé in se znoji, nima kalyenture" (kdor jé in se znoji, nima vročine)
• "The fish is in the sea and they have already made a bazar" (riba je v morju in oni so že naredili bazar)
• "Fyero ke daje kozarec, kul kozarec! Steklo, ki udari v steklo, hladno steklo!" (Železo, ki udari v steklo, gorje steklu! Steklo, ki udari po železu, gorje steklu!)

Bibliografske reference:

• Ashtor, Eliyahu (1979) Judje muslimanske Španije, let. 2, Philadelphia: Judovsko publikacijsko društvo Amerike.
• Assis, Yom Tov (1988) Španski Judje: Od naselitve do izgona, Jeruzalem: Hebrejska univerza v Jeruzalemu| Hebrejska univerza v Jeruzalemu
• Baer, ​​Yitzhak (1966). Zgodovina Judov krščanske Španije. 2 zv. Judovsko publikacijsko društvo Amerike.
• Bowers, W. Q. (1975) Judovske skupnosti v Španiji v času Pavla Apostola v Journal of Theological Studies Vol. 26 2. del, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Odraščanje Judov v Aleksandriji: Zgodba o izhodu sefardske družine iz Egipta. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) Ep tisočletja: spopad judovsko-španske kulture. Judovstvo Vol. 41, št. 2