Gustavo Bueno: biografija tega španskega filozofa

Čeprav bo morda koga presenetilo, je Španija država z dolgo filozofsko zgodovino. Sodobni španski filozofi morda niso imeli tolikšnega vpliva v tujini, kot ga imajo Noam Chomsky, Simone de Beauvoir ali Jürgen Habermas so imeli, seveda pa so njihovi pristopi dobri zanimivo.

Gustavo Bueno je bil eden sodobnih mislecev španske filozofske scene z zanimivimi vizijami o idejah. levo in desno, jasna obramba Španije kot velikega naroda in ustvarjalca filozofskega sistema, ki ga je imenoval materializem filozofski.

V nadaljevanju si bomo ogledali zanimivo življenje, razmišljanje, ideologijo in delo tega španskega filozofa, ki velja za enega največjih v 20. biografija Gustava Buena.

• Sorodni članek: "Kako sta si psihologija in filozofija podobni?"

Kratka biografija Gustava Buena

Gustavo Bueno Martínez se je rodil v Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, 1. septembra 1924. Njegova starša sta bila Gustavo Bueno Arnedillo, zdravnik, in María Martínez Pérez. V mladosti je prejel temeljno katoliško izobrazbo, ki mu je omogočila dobro poznavanje teologije. in krščanske korenine španske družbe.

Svoje univerzitetno življenje je preživel na prestižnih univerzah La Rioja, Zaragoza in Madrid. Po opravljeni doktorski disertaciji kot štipendist na CSIC (Višji svet za znanstveno raziskovanje) Dobil je leta 1949 in šele s petindvajsetimi leti katedro za srednje šolstvo. Takrat bi začel poučevati na inštitutu Lucía de Medrano v Salamanci, kjer bi delal do leta 1960.

Gustavo Bueno je med letom postal vajenec falangistov Eugenia Frutosa Cortésa in Yele Utrille štipendist Inštituta Luis Vides v Madridu, kamor je prišel zaradi svojega prijateljstva z Rafaelom Sánchezom Maces. Imel je tudi priložnost pridobiti znanje od članov Opusa Dei, kot sta Raimundo Pániker in Rafael Gambra.

Gustavo Bueno je ob koncu poučevanja na inštitutu Lucía de Medrano leta 1960 preselil v Asturijo, deželo, kjer se je dokončno ustalil. Tam bo skoraj do konca stoletja leta 1998 delal kot profesor Osnov filozofije in zgodovine filozofskih sistemov na Univerzi v Oviedu. Tega leta bi ustanovil svojo Fundacijo Gustavo Bueno s sedežem v Oviedu, iz katere bi opravljal intenzivno delo.

Od sedemdesetih let prejšnjega stoletja Bueno razvija svoj filozofski sistem, ki bi ga poimenoval filozofski materializem.. Poleg tega je z leti postopoma pridobil vizijo, ki je jasno zagovarjala idejo o Španiji kot veliki državi, s katero je poleg ustanovitve svojo institucijo in v svojih besedilih izpostavlja svoj domoljubni ponos, Bueno je bil član in častni pokrovitelj Fundacije za obrambo španskega naroda (DENAES).

V zadnjih letih se je zapletel v različne polemike o svoji viziji Španije, idejah levice in desnice ter veri. Zaradi vseh teh je v 2000-ih pridobil veliko slave, v dobrem in slabem, in postal lik precej medijsko nekaj zelo izjemnega v Španiji, saj le redko kakšen filozof doseže tak vpliv v medijih ibericos

Gustavo Bueno Martinez umrl 7. avgusta 2016 v Niembro Asturias, v starosti 91 let. Umrl je dva dni po smrti svoje žene Carmen Sánchez. Bil je oče Gustava Bueno Sáncheza, prav tako filozofa.

filozofski materializem

Filozofski materializem, ki ga predlaga Gustavo Bueno, se deli s tradicionalnim materializmom zanikanje spiritualizma, torej zanikanje obstoja duhovnih substanc. Vendar ne smemo misliti, da svojo filozofijo reducira na telesnost, kot se pogosto dogaja pri drugih materializmih. Buenov filozofski materializem priznava resničnost netelesnih materialnih bitij, kot je npr. realno (ne mentalno) razmerje razdalje, ki lahko obstaja med dvema fizičnima objektoma, kot sta dva očala. Razdalja med tema dvema posodama je netelesna, obstaja, vendar ni duhovna.

Med široko razvitimi idejami, ki jih lahko najdemo v Buenovem filozofskem materializmu, lahko izpostavimo naslednje štiri:

• Ontologija (splošna in posebna)
• Gnoseologija (teorija kategoričnega zaključka)
• Filozofija religije (in vloga živali v bistvu religije)
• Literarna teorija

To so bile največkrat ponavljajoče se teme v Buenovem delu do devetdesetih let. vendar V začetku novega tisočletja se je začel poglabljati v teme, povezane z etiko ter družbeno in politično kritiko.. Način, na katerega je predstavil te nove teme, je bil kritiziran, saj jih ni predstavil z enako strogostjo kot prejšnje. Rečeno je bilo na primer, da je njegova kritika pacifizma bolj način diskvalifikacije kot pa resnično izpostavljanje dobro utemeljenega mnenja.

Med drugimi temami, ki jih lahko najdemo v delu Buena v zgodnjih 2000-ih, lahko najdemo:

• Kritika ideje kulture
• teorija stanja
• Ideja Španije, njena enotnost in identiteta v zgodovini in danes
• Analiza bistva televizije

njegovo ideologijo

Če je bil Gustavo Bueno precej sporen, ko je izražal svoje filozofske vizije, način, na katerega je to počel s svojo politično ideologijo, ne bo nič manjši. Bil je učenec nacionalnega sindikalista Santiaga Montera Díaza, čigar ideološka usmeritev ga je pripeljala do mešanice desničarskega totalitarizma in na levici ob koncu Francovega režima, ki je začela izkazovati naklonjenost različnim paratotalitarnim političnim projektom, vključno s Sovjetsko zvezo.

Bil je splošno znan po svojih evrofobičnih pogledih.. Pravil je, da je Evropa problem, Španija pa rešitev, staro celino pa je videl kot vir nevarnosti za preživetje španskega naroda. Zamisel, da bi lahko bila Evropa naravni kraj za mednarodno projekcijo Španije, se mu je zdela grozljiva.

Bil je bolj naklonjen nadaljevanju dediščine španskega imperija in spodbujanju ideje španskosti. v njegovih delih razkriva idejo o plenilskih in generatorskih imperijih, pri čemer je Španija v tej drugi kategoriji.

Treba je povedati, da Gustavo Bueno v svojem življenju ni bil oseba s fiksno ali očitno politično ideologijo. Edina stvar, za katero se zdi, da je bila dobro premišljena, je biti španski nacionalist. O ostalih temah, o katerih je govoril, pa je pokazal nekoliko različna mnenja, da se ima za katoliškega ateista, v smislu, da ni izpovedoval nobene vere, vendar je priznaval pomen katoliške vere v kulturi Španski; in heterodoksni marksist, ki kritizira vulgarni marksizem in spodbuja oživitev najbolj klasičnega marksizma.

tudi Veljal je za neverujočega tomista, saj je bil zagovornik španske sholastične tradicije, ki je bila uvedena že od antičnih časov, kot je bila tradicija prevajalske šole v Toledu v 13. stoletju.. Uvrščali so ga tudi med platonike, primerjajoč se s samo Platonovo akademijo in njenega dobrega poznavalca.

Njegova lokacija v političnem spektru nikakor ni določena. Lahko bi pomislili, da bi kot španski nacionalist sprejel desničarske in ultradesničarske teze, vidik, za katerega se zdi, da je ob koncu njegovega življenja delno resničen.

Kljub temu, Veljal je tudi za levičarja, ki je zanikal desničarski partikularizem, čeprav ni nič manj kritičen do španske levice.. V zadnjih letih je javno podpiral Špansko ljudsko stranko in podpiral kandidaturo predsednika Mariana Rajoya.

Velja, da sta filozofija Buena in njegov istoimenski temelj tako ali drugače služila kot ideološka referenca za nastanek stranke Vox. Številne podobnosti med šolo Bueno in skrajno desno stranko so omembe vredne, saj je menil, da so številni ključi, ki zaznamujejo stranko Santiaga Abascala, isti, ki jih je vedno branil No.

• Morda vas zanima: "Karl Marx: biografija tega filozofa in sociologa"

polemike

Ni presenetljivo, da je imel tako kontroverzna oseba, kot je Gustavo Bueno, v svojem življenju več polemik, tako z levico, desnico, ateizmom, katoličani, maoisti... Njegove ideje o španski naciji, krščanski veri ter vlogi desnice in levice so v širokih španskih filozofskih panogah sprožile številne žulje.. Okoli njegove osebe je toliko kontroverznih epizod, da bi nam tako rekoč dali čas, da naredimo razpored z vsakim letom od njegovega univerzitetnega študija do njegove smrti.

1. decembra 1970 nekaj maoističnih študentov iz Proletarske komunistične partije Barcelone vrgli so pločevinko z barvo, ga napadli in poskušali nanj nalepiti napis "lacayo del kapitalizem«. Protestirali niso zaradi svojih falangističnih prijateljev ali kontroverznih pogledov na Španijo. Protestirali so, ker se je Bueno postavil v prid ZSSR, komunističnega režima, proti Kitajski, drugemu komunističnemu režimu. Sedem let pozneje bo agresija prišla z druge strani političnega spektra, tokrat bo desničarska skupina AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance) zažgala njegov SUV.

leta 1989 sodeloval v močni razpravi v oddaji "La Clave" Joséja Luisa Balbína na španski televiziji. Tam je z jezuitom razpravljal o domnevnem čudežu v ​​Fatimi, vernika je obtožil, da ne pozna lastne verske dogme, in mu dejal, da je ta čudež resnično absurden.

leta 2003 Objavil je "Mit o levici", s katerim si je nakopal sovraštvo več neodvisnih skupin iz Španije. Očitali so mu, da je fašist, prav tako več politologov, ki so kritizirali njegovo teorijo o generacijah levice. Ironično je bil tudi obtožen, da je stalinist, ker je po mnenju njegovih nasprotnikov poskušal ustvariti veliko zavezništvo med liberalci, komunisti in katoličani proti socialni demokraciji.

Leta 2007 je bil vpleten v drugo polemiko, ki je tokrat prišla iz rok andaluzijskih neodvisnikov, ki so ga opisali kot konservativen in islamofobičen, potem ko je kritiziral imenovanje Blasa Infanteja za očeta v novem andaluzijskem statutu avtonomije Andaluzijska domovina. Poleg tega so spet prišle v javnost nekatere njegove izjave po džihadističnem napadu na Torresove. Twins 11. septembra 2001 izjave, v katerih je zatrdil, da so korenine islam.

Poskušal se je kvalificirati z besedami, da ni napadal same muslimanske vere, niti ni krivil celotnega islama za teroristične napade. Vendar je pojasnil, da je za islam in budizem značilno, da se zažgejo iz verskih razlogov, kar je v njegovih očeh nekaj povsem tipičnega za manj premišljen verski fanatizem. Poleg tega je dejal, da ko je govoril o uničevanju korenin islama, je to tudi rekel v istem smislu, kot je to v 17. in 18. stoletju počel filozofski racionalizem s svojimi krščanskimi ideološkimi koreninami..

Med drugimi njegovimi polemikami velja, da je zagovarjal nasilje na podlagi spola, se izkazal proti splavu, smatrajo gibanje živali za nesmisel in živalim podeljujejo kakršno koli pravico, pa tudi ljudi menijo za zgodovinskega spomina in odvzema trupel njihovih sorodnikov, ki so umrli med špansko državljansko vojno »obsedeni s kosti".

Bibliografske reference:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservativci in domoljubi: nacionalizem španske desnice v XXI. V: Carlos Taibo (ur.). Španski nacionalizem, bistva, spomin in institucije (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Fundacija Gustavo Bueno (r. f.) Fundacija Gustavo Bueno. Španija http://www.fgbueno.es/