Kaj je tabu? Njegove značilnosti in psihološki učinki
"O tem se ne da nič reči, to je tabu." Zagotovo ste ta stavek ali kaj podobnega že večkrat slišali. Vsem nam je jasno, da obstaja vrsta tem, o katerih je težko govoriti in se redko pojavljajo na druženjih. Toda zakaj pride do tega pojava? Kdo odloča, kdaj in zakaj je nekaj tabu tema?
Za začetek je treba razjasniti pomen te pogosto uporabljene besede. Tabu je v naši družbi nekaj ali nekdo, ki ga ne smemo omeniti niti mimogrede.. Pri ljudeh je eden od pogostih razlogov, zakaj nekoga smatramo za »tabu«, socialni status osebe, ki krši »norme« skupnosti (nekdanji kaznjenec, morilec ali do nedolgo nazaj ločenka oz. samska ženska). Vsekakor se te norme spreminjajo in kar je včasih tabu, drugič morda ni tabu in obratno.
Toda kakšen je prvotni pomen besede? Od kod to, da imamo nekatere stvari, dejanja ali ljudi za »tabu«? V današnjem članku vas vabimo na ogled koncepta tabuja in njegovega razvoja v zgodovini.
- Sorodni članek: "Kaj je kulturna psihologija?"
Kaj je tabu?
Če vzamemo slovar Kraljeve španske akademije, najdemo naslednjo definicijo za tabu beseda: »Stanje ljudi, ustanov in stvari, ki jih ni zakonito cenzurirati oz omeniti". No, to bi se ujemalo s tem, kar smo razpravljali v uvodu; Tabu je za našo družbo nekaj ali nekdo, o čemer se iz kakršnega koli razloga ne sme govoriti. Vendar, če nadaljujemo z branjem, bomo ugotovili, da RAE vključuje drugi pomen za besedo tabu. To je naslednje: "Prepoved uživanja ali dotikanja katerega koli predmeta, ki so jo svojim privržencem vsilile nekatere polinezijske religije." Prav v tej drugi definiciji najdemo pravi izvor besede. Poglejmo ga.
- Morda vas zanima: "Antropologija: kaj je in kakšna je zgodovina te znanstvene discipline"
James Cook in polinezijski tabu
Beseda tabu (ki bo kasneje izhajala iz španskega tabu) na Zahodu prvič omenjena v delu Potovanje v Tihi ocean, kjer sta pomorščak in raziskovalec James Cook (1728-1779) in njegov spremljevalec James King zbirala vtise svojega tretjega in zadnjega potovanja. V knjigi je bila beseda tabu omenjena kot ime, s katerim so Polinezijci označevali vrsto živil, katerih uživanje je bilo strogo prepovedano..
To pomeni, da je bil tabu v svojem izvoru čisto verski koncept, ki je zajemal entitete (živali). ali človek), ki so bili prekriti s svetostjo in jih zato ni bilo dovoljeno ubijati, poškodovati oz. jesti. Mnogi antropologi povezujejo polinezijski tabu z eno prvih verskih struktur prazgodovinskih ljudi, totemizem, katerega glavna osnova je prav čaščenje določenih entitet kot nosilcev nadnaravne sile, ki se povezuje z pleme.
- Sorodni članek: »Stigmatizacija ljudi s psihiatrično diagnozo«
Manifestacije arhaične religije
Tako bi bil tabu prvotno tako element, ki nosi sveto energijo, kot dejanje, ki mu je zagrešilo neko zlo. V prvem pomenu bi ga izenačili s totemom, zaščitno entiteto plemena (v večini primerov žival), iz katere bi poleg tega izhajali člani skupnosti. zato Kdor je kršil svetost totema, je padel v nemilost., saj je napadel samo bistvo klana.
Sigmund Freud (1856-1939) v svojem delu Totem in tabu (1913) veličastno zajame to idejo. Totem ima s plemenom poseben odnos, saj ga varuje in združuje. Totem oziroma tabu je torej prekrit z velikim svetim nabojem., močan in neznan, zato je napad nanj proti najsvetejši stvari v skupini. Je več; Po Freudu je bil za te primitivne religije tisti, ki je prekršil tabu, prav tako oplojen z isto silo in je posledično postal tabu; element, nabit s tako nadnaravno kot nevarno energijo, ki zbuja tako občudovanje kot strah.
S tega vidika lahko razumemo, zakaj je v nekaterih religijah uživanje mesa določenih živali tabu. V Indiji so na primer krave tabu v svojem dvojnem pomenu: prvič, ker je krava sveta žival, dom bogov; drugič, ker bi njihovo ubijanje in uživanje njihovega mesa pomenilo napad na sveto in prepojitev telesa z isto kozmično energijo. Z drugimi besedami; Vulgarno in navadno (običajno človeško bitje) bi doseglo povišan status, ki jim ne ustreza.
Svet poln tabujev
Še en očiten primer svete povezave totema najdemo v naši lastni zahodni kulturi. V srednjem veku so francoski in angleški kralji veljali za obdarjene z določeno božansko močjo prek ki bi s samim polaganjem rok lahko pozdravila tako imenovano »kraljevo bolezen« (natančneje, škrofulozo). Tako je vztrajalo arhaično prepričanje, da ima vladar nadnaravno moč, zaradi česar je postal tabu in da je lahko z enim samim dotikom vso svojo sveto moč prenesla na bolnega, ki je bil posledično ozdravljen.
V nekaterih starodavnih kulturah je bil suveren ravno zaradi svoje intrinzične moči »nedotakljiv« in vsak, ki se ga je upal dotakniti ali celo pogledati v oči, je padel v nemilost. Po drugi strani pa je bilo v Egiptu zelo zaželeno, da se faraon poroči in ima otroke z nekom iz svoje družine, incestuozna praksa, ki je bila končno namenjena zaščiti "kraljeve krvi" in njene magične moči pred vsemi onesnaženje.
Toda ne samo suveren je tradicionalno in v vseh kulturah veljal za nekaj »svetega«. Primitivne družbe so duhovnika vključevale kot tabu, saj se ga je kot posrednika med skupnostjo in bogovi enako dotaknila božanska moč. Po drugi strani pa so nekateri trenutki v življenju posameznika lahko tudi tabu: ženska menstruacija, porod ali začetek adolescence.
Antropološke interpretacije tabujev
Antropologijo so vedno zanimale te arhaične manifestacije, ki tako ali drugače še vedno preživijo v naši družbi. Ker so naši tabuji (ti ljudje, stvari ali situacije, ki jih ni mogoče izgovoriti) tesno povezani s tabuji teh primitivnih plemen. Ko nam je moralno prepovedano izgovoriti ime ali govoriti o nekom, temu nezavedno vlagamo moč.; Skrivanje njegovega obstoja je način, da se izognemo strahu ali tesnobi, ki nam jo ta element vtisne. To je po drugi strani ena od stvari, ki je zanimala Freuda: povezava tabuja z nezavednim in psihoanalizo.
Kakšne racionalne razlage ponuja antropologija za obstoj tabujev? V pojavu tovrstnih prepovedi v primitivnih družbah so učenjaki želeli videti odraz potrebe po preživetju. Tako je povezava klana s totemom/tabujem, ki jih ščiti in s tem prepoved škodovanja, poskus ohranjanja skupinska kohezija in enotnost, edino sredstvo, s katerim sta primitivna moški in ženska lahko preživela v svetu, polnem elementov sovražno.
Nekaj tega je ostalo v našem svetu. Ker, Ko nam je prepovedano govoriti o nečem, je precej verjetno, da tega ne bomo storili samo zato, da ohranimo svoj status v skupini in se izognemo, torej možna zavrnitev. Tako se človeške skupnosti nezavedno urejajo: neprestopanje družbeno dovoljenih meja zagotavlja integracijo v skupino in s tem preživetje.
Obstajajo tudi druge razlage, predvsem o tabujih glede hrane, ki so prisotne v vseh kulturah. Tako na primer ameriški antropolog Marvin Harris (1927-2001) govori o materialističnem kulturnem principu oz. ekonomsko-racionalistični, pri čemer bi bile tabu živali rezultat skupnostne analize dostopnosti hrane. Edmund Leach (1910-1989) na drugi strani izraža možnost, da tesen odnos med živaljo in skupnostjo onemogoča njeno uživanje.
Sklepi
Za zaključek lahko rečemo, da so se tabuji naše družbe morda razlikovali po obliki, vsebinsko pa ostajajo podobni. naših prednikov: nekaj ali nekdo, ki ima posebno moč (v kakršnem koli smislu) in o čemer zato ni mogoče govoriti. Sem spadajo seveda vladarji in mogočneži (v našem času njihova moč ni v sili magija, temveč v resnični moči, pridobljeni z zakonitostjo ali s silo in zloraba).
V pojem tabuja so vključene tudi prakse, kot je spolnost, v moč katere večina kultur ni zaupala (spolnost je ena izmed močnejši nagoni), kar pomeni prepoved besed, povezanih z njim ali z deli telesa, ki omogočajo njegovo nošenje ogrinjalo. Po drugi strani, V naši družbi so tabu tudi elementi, ki veljajo za "vulgarne"., kot so defekacija, uriniranje, bruhanje... v tem primeru ne moremo trditi, da je to zato, ker so omenjeni tabuji prekriti s »sakralnostjo«, ampak ravno nasprotno. To je nekaj neprijetnega, s čimer nočemo videti ali se soočiti.
A verjetno največji tabu v zahodni družbi je smrt, ki ji, tako kot podanikom nedotakljivih kraljev, ne želimo pogledati v oči. Morda je za to preveč moteče, premočno.