Mit o Platonovem jami: povzetek, analiza in pomen alegorije

Mit o Platonovi jami je alegorija o resničnost našega znanja. Platon ustvarja mit o jami, da v prenesenem pomenu pokaže, da smo vklenjeni znotraj kaverno, saj smo rojeni, in kako sence, ki jih vidimo, se odražajo na steni, tvorijo tisto, kar upoštevamo resnično.

Platon (428 a. iz C.-347 a. de C.) s to alegorijo razlaga tudi, kako je za filozofa in učitelja, da ljudi vodi k znanju (izobraževanju) in jih poskuša osvoboditi vezi jame. Po tem filozofu se ljudje počutimo udobno v svoji nevednosti in se lahko celo nasilno upirajo tistim, ki jim skušajo pomagati spremeniti.

Mit o jami najdemo v VII. Delu tega dela Republike Platona, napisano proti letu 380 a. avtor C. Splošni pomen dela Republike leži v razlagi konceptov in teorij, ki nas vodijo do vprašanj o izvoru znanje, problem predstavljanja stvari in narave same resničnosti.

Povzetek mita o Platonovi jami

V mitu o jami je dialog, ki ga je napisal Platon, v katerem sta njegov učitelj Sokrat in njegov brat Glaucón govori o tem, kako znanje in filozofsko izobraževanje vplivata na družbo in ljudi. posamezniki.

V tem dialogu Socrates prosi Glaucona, naj si zamisli skupino zapornikov, ki so bili od otroštva priklenjeni za steno v jami. Tam na drugi strani stene zasveti ogenj in ujetniki vidijo sence, ki jih metajo predmeti na tej steni, s katerimi manipulirajo drugi, ki gredo mimo zadaj.

Socrates pove Glauconu, da zaporniki verjamejo, da je tisto, kar opazujejo, resnični svet, ne da bi se zavedali, da so to le pojav senc teh predmetov.

Kasneje se enemu od ujetnikov uspe osvoboditi verig in se začne vzpenjati. Opazuje svetlobo ognja onstran zidu, katerega sijaj ga zaslepi in skoraj naredi, da se vrne v temo.

Počasi se osvobojeni človek navadi na ognjišče in se z nekaj težavami odloči za naprej. Socrates predlaga, da je to prvi korak pri pridobivanju znanja. Potem gre človek ven, kjer najprej opazuje odseve in sence stvari in ljudi, nato pa jih neposredno vidi.

Končno človek pogleda na zvezde, luno in sonce. Sokrat predlaga, da človek tukaj razmišlja tako, da si ta zunanji svet (svet idej) predstavlja kot vrhunski svet. Nato se moški vrne, da to deli z zaporniki v jami, saj meni, da jim mora pomagati, da se dvignejo v resnični svet.

Ko se vrne v jamo po druge ujetnike, moški slabo vidi, ker se je navadil na zunanjo svetlobo. Zaporniki menijo, da ga je potovanje poškodovalo, in ga ne želijo spremljati zunaj. Platon prek Sokrata potrjuje, da bi ti zaporniki storili vse, da bi se temu potovanju izognili, celo ubili tiste, ki so si upali poskušati jih osvoboditi.

Analiza mita Platonove jame

Mit o jami je alegorija, ki zajema več elementov, ki jih teorija idej Platona in analizo, razdeljeno na 3D:

• antropološka razsežnost (Človeška narava),
• ontološka dimenzija (biti) in epistemološki (znanja) in,
• moralna dimenzija (spoštovanje družbe) in politiko (način upravljanja).

Platonova teorija idej temelji na dveh nasprotnih konceptih:

• Čutni svet, čigar izkušnje se preživijo s čutili. So večkratni, pokvarljivi in ​​spremenljivi.
• Razumljiv svet ali svet idej, katere izkušnje se pridobivajo skozi znanje, resničnost in smisel življenja. Biti edinstven, večen in nespremenljiv.

Antropološka razsežnost

Pri Platonu telo in duša ustrezata dvema različnima dimenzijama. Po eni strani je telo potopljeno v čutni svet, ki je pokvarljiv in spremenljiv, po drugi strani pa je duša povezana s svetom idej, ki je popoln in nespremenljiv.

V mitu o jami se antropološka razsežnost nanaša na stanje človeka in njegov način spoznavanja. Ta dimenzija je predstavljena v naravi zapornika in njegovega telesa, njegovem odnosu z jamo (razumni svet), pa tudi v zunanjem svetu in osvoboditvi njegove duše (svet idej).

Zaporniki so prispodoba za ljudi, ki so vezani na svoje dojemanje in predstavljene podobe. Sence so fizični svet, ki ga zaznate in za katerega verjamete, da je resnično znanje. Vendar to, kar opazijo znotraj, ni nič drugega kot subjektivno znanje.

Ko se eden od ujetnikov osvobodi verig in zapusti jamo, to potovanje predstavlja njegov vzpon v razumljiv svet, kjer pridobi resnično znanje.

To pomeni moralno in intelektualno osvoboditev duše od vezi in omejitev, ki jih ponuja razumni svet. Njegov vzpon iz jame je prispodoba za njegov prehod iz nevednosti v svet idej. Po Platonovem mnenju je ta korak mogoče izvesti z izvajanjem dialektične metode.

Poleg tega je ta vzpon v svet idej iskanje samospoznanja v zunanjem svetu (kot je izraženo v stavku "spoznaj sebe").

Ontološka in epistemološka razsežnost

Ontološka dimenzija se nanaša na naravo bivanja, epistemološka pa na naravo, izvor in veljavnost znanja.

Vsak element mita o jami simbolizira raven bivanja in znanja znotraj Platonovega ontološkega in epistemološkega dualizma. Natančno, alegorija moških, zaprtih v jami (spodnji nivo), in moških človek, osvobojen od zunaj (na višji ravni), razloži svojo dualistično predstavo o svetu.

Od spodnjega do zgornjega nivoja imamo:

Epistemološka razsežnost	Ontološka dimenzija
Svet čutil (znotraj jame)	Mnenje (doxa): Domneva (eikasia): so sence, ki jih opazujejo zaporniki. Prepričanje (pistis): vsi predmeti, vključno z zaporniki, znotraj jame.	Vse, kar v jami dojemajo kot »resnično«, ni nič drugega kot podoba ali odsev: Ogenj je prikaz sonca in odraža sence. Kipi in drugi predmeti.
Svet idej (zunaj jame)	Pravo znanje (episteme): Diskurzivno znanje (dianoja): izpuščeni zapornik opazuje odseve zunanjih stvari. Pravo intelektualno znanje (noeza): Izpuščeni ujetnik gleda naravnost v sonce in zunanje predmete.	To so vsi predmeti, ki jih izpuščeni zapornik opazi: Sence in odsevi na zunaj so kot matematično razmišljanje. Naravni svet in moški predstavljajo ideje. Sonce je najvišja raven, ideja Dobra.

Tu nam Platonov jamski mit prikazuje stopnje vzpona v razumljivi svet ali vzpona Bivanja.

Moralna in politična dimenzija

Za Platona je svet idej tam, kjer človekova duša najde znanje. Ker je izpuščeni zapornik priča idealnemu svetu, se z vzponom in doživljanjem zunanjosti jame počuti dolžno deliti svoje izkušnje. Tu je sonce prispodoba ideje Dobra, kar je najčistejša ideja vseh.

Jama je zapor videza, povsem razumnega, odsevov in podob, medtem ko sta idealni svet in ideja Dobra resnično znanje. Izpuščeni ujetnik, ki je zdaj kot filozof, ne more nadaljevati z znanjem, ki temelji na mnenju (doxa), ki izhajajo iz zaznav.

Vrnitev izpuščenega zapornika je primer filozofa, ki pomaga drugim, da dosežejo resnično znanje. Ta je neposredno videl sonce (Dobro) in je kot politik, ki je pripravljen biti tisti, ki vlada s pravičnostjo. Demokracija ljudi na Platonu je podobna dogajanju znotraj jame, saj ljudje naseljujejo razumen svet in jih mora voditi filozof-politik ali filozof-kralj.

Izpolnitev osvobodilne usode zahteva dialektiko ali filozofijo, vendar v tej situaciji ustvarja konflikt v zvezi z moralo. Tveganje, da izpuščeni zapornik trpi, je podobno tragičnemu koncu Sokrata, ko je obsojen na smrt po atenskem dvoru, ker je vstajal atenski mladini in ni spoštoval bogov tradicionalni. Ali je mogoče umreti zaradi dolžnosti?

Teorija znanja in mit o jami

V Republike, v poglavjih VI in VII (z analogijo ali podobnostjo črte in alegorijo jame) Platon poudarja, da izvor resničnega znanja izhaja iz idej.

Vendar pa je fizični svet, viden ali smiseln, svet omejenega mnenja. Mit o jami izraža temeljno dvojnost med navideznim znanjem (znotraj jame) in čistim in resničnim znanjem (zunaj jame).

To se pretvori v epistemološki in ontološki dualizem:

• Po eni strani znanje o svetu idej, sestavljeno iz intelektualnega znanja in diskurzivnega znanja.
• Po drugi strani pa znanje o razumnem svetu, ki temelji na mnenju in je sestavljeno iz ugibanj in prepričanj.

Platonova epistemologija (njegovo pojmovanje znanja) gre z roko v roki z njegovo ontologijo (resnično bitje stvari), da je vse, kar najdemo v fizičnem svetu, kopija nematerialne ideje, ki jo najdemo v svetu idej

Pravo znanje

Svet idej je svet absolutov, ki so nespremenljivi in ​​so bistva stvari v fizičnem svetu, in prav z razumom je mogoče dostopati do tega znanja.

Znanje, ki spada v svet idej, je resnično in znanstveno znanje (episteme), o tem, kaj je resnično, in je sestavljeno iz diskurzivnega znanja oz dianoja, in pravilno intelektualno znanje oz noeza:

• Diskurzivno znanje (dianoja): povezan je z logičnim in matematičnim sklepanjem, ki se predstavlja v predmetih (na primer geometrijske figure).
• Intelektualno znanje (noeza): nanaša se na razum, njegovi predmeti so ideje, nespremenljive narave in ga v smiselnem svetu ni mogoče najti. Temu znanju je največji cilj ideja Dobra.

Izpuščeni zapornik zunaj votline opazuje odseve stvari, ki jih Platon uporablja kot prispodobo matematičnega ali diskurzivnega znanja.

Znanje samo, ki je od idej, pri čemer je ideja dobrega najpomembnejša, se pridobiva z uporabo razuma. Duša ima do tega dostop prek spomina, saj je bila nekoč del tega sveta idej.

Občutljivo znanje

Kar se tiče razumnega sveta, je to svet, ki se nenehno spreminja. To onemogoča, da bi bil to vir znanja v univerzalnem smislu.

Razumen svet ponuja vrsto znanja, ki temelji na fizičnih predmetih ter na slikah in videzih. Zaradi tega je to le individualno znanje, pri katerem vidni predmeti ne ponujajo več kot razumevanje resničnosti, ki temelji na mnenju oz doxa, torej gre za subjektivno znanje.

Platon meni, da je tovrstno znanje razdeljeno na dva dela: ugibanje oz eikasia in prepričanje oz pistis.

Ugibanje (eikasia) temelji na domišljiji in predpostavki, njeni predmeti so slike minljive kakovosti in je prisoten v vidni resničnosti.

Na primer, v mitu o jami Platon predlaga, da bi odsevi in ​​sence ter druge vrste slike, ponujajo takojšen vpogled, ki oblikuje naš pogled in prepričanja o svetu. Toda takšno znanje je minljivo in ne o bistvih stvari.

V primeru prepričanja (pistis), to temelji na opazovanju, njegovi predmeti so tiste materialne stvari, ki jih najdemo v vidni resničnosti. Poleg tega je njegova narava prehodna (predmeti so spremenljivi in ​​pokvarljivi), čeprav ne tako minljivi kot v domnevah.

Tu so predmeti, ki jih doživljamo, tako kot telo samo, fizični in pokvarljivi predmeti.

Poglej tudi Vse o Platonu: biografija, prispevki in dela grškega filozofa.

Mit o jami in izobraževanju

V mitu o jami nam omogoča raziskovanje Platonove vizije tako znanja kot izobrazbe.

Ker se resnično znanje razlikuje od poznavanja navideznega sveta in tudi vzpona v svet idej omogoča filozofu, da vidi, kaj je res, Platon domneva, da je za izobraževanje tistih, ki ostanejo v jami, odgovorna to.

V mitu o jami ujetnik, ki se dvigne v zunanji svet, prehaja iz teme v svetlobo, iz nevednosti v znanje. Ujetniki, ki ostanejo v notranjosti, so prispodoba stanja ljudi v družbi.

To je pri Platonu in tej alegoriji ključno, dejstvo, da ljudje začnejo življenje v jami kot simbol sveta pojavnosti. Izobraževanje za tega filozofa ne gre za odkrivanje ali posredovanje znanja, temveč za pot k temu. Učenje je težko, saj je treba za kritično razmišljanje opustiti predpostavke, ki so jih imeli prej, ko smo živeli v senci jame.

Tu je alegorija jame način razumevanja tega, kar počne učitelj-filozof, na enak način kot v moralno in politično dimenzijo, kot poziv k usmerjanju tistih, ki ostajajo ujetniki sveta videza.

Za osvobojenega zapornika je njegova vloga filozofa in učitelja zapletena. Pomagati drugim zapornikom, da se preselijo v zunanji svet (izobraževati), je težko, saj ni enostavno opustiti način opazovanja sveta čutov v jami.

Izobraževanje vključuje delovanje in preobrazbo, učenec ni pasiven, tako kot se zapornik trudi doseči zunanjost in kasneje poskuša voditi druge zapornike. Znanje ni deponirano znotraj učenca, temveč mu pomaga, da ga odkrije v svoji duši.

Znanje in učenje

Pri Platonu je znanje povezano z dostopom do sveta idej. Duša že ve, saj ni znanja, ki bi se začelo iz nič, in zgodi se, da se ga preprosto ne spomni. Po njegovih besedah ​​obstaja več načinov za pridobivanje znanja.

Najprej s spominjanjem (spominjanjem) preteklih življenj. Za Platona duša človeškega bitja presega svet idej v fizični svet. Duše se selijo in človeška duša že ve, kaj je bilo v svetu idej.

Drugič, ustrezen način dostopa do znanja je način dialektike. Ker je znanje poznavanje esenc, lahko prek dialektike dostopate do tistega, kar je bilo že znano (spomini) in ki prihaja iz sveta idej.

Sokrat, kot je zapisano v Platonovih dialogih (na primer v Teetet), uporablja ironijo in maievtiko kot vaje, s katerimi človeku pomaga do znanja.

Ironija je postavljanje vprašanj, da se razkrije človekovo pomanjkanje znanja, ki misli, da o določeni zadevi že nekaj ve, a da bi kasneje ugotovil, da ni Torej. To lahko povzamemo v znamenitem izrazu "Vem le, da ne vem ničesar".

Maievtika je sestavljena iz prakse pomoči pri rojstvu, kot bi to storila babica. Vendar pri Sokratu gre za pomoč učencu, da doseže znanje, ki ga že ima v sebi. Ker je duša nesmrtna in ima znanje, je spomin način vedenja.

Način, kako je Sokrat uporabljal ironijo in maievtiko, je bila oblika dialektike, ki temelji na vprašanjih. Oseba je bila vprašana o vprašanju, razpravljalo se je o njenem odgovoru, postavljala so se nova vprašanja in o tem vprašanju je bila dosežena jasnejša opredelitev.

Tema mita o jami v literaturi in kinu

Tema samozavajanja je bila skozi zgodovino raziskana v različnih literarnih in kinematografskih delih, zlasti v zadnjih desetletjih. Tu je nekaj primerov:

• Življenje je sanje avtor Calderón de la Barca.
• Srečen svet avtor Aldous Huxley
• Film Oni V živo (Živa sta ali Preživite) John Carpenter.
• Film Temno mesto (Mesto v temi) Alex Proyas.
• Film Odpri očis Alejandro Amenábar.
• Film Trumanov šov (Trumanova oddaja: zgodba o življenju) Peter Weir.
• Prvi film trilogije Matricaavtorjev Lana in Lily Wachowsky.
• Jamaavtor José Saramago.

Morda vam bo všeč tudi: Platonova republika