Татиана Стацул: „Супермоћни мајчин модел је смешан и неправедан“

Мајчинство је веома важан елемент у практично свим људским културама које постоје и имају постојало, али из тог разлога нисмо успели да га сагледамо и протумачимо у потпуно објективном и реалистичан.

Заправо, управо због своје важности, начин на који смо схватили да смо мајка подложан је многим пристрасностима. Културно репродуковане пристрасности прелазиле су са генерације на генерацију... Иако се начин на који то радимо убрзано мења последњих деценија.

У овом интервјуу Разговарали смо са психологињом Татјаном Стацул, професионалком са искуством у пружању подршке људима који су развили проблематичан однос са мајчинством делом због оне социјалне динамике повезане са родним улогама.

• Повезани чланак: „5 примера родних улога (и њихови ефекти на друштво)“

Интервју са Татјаном Стацул: мајчинство и деконструкција

Татиана Стацул је психолог специјализован за когнитивно-бихевиоралну оријентацију и обучен за бригу о људима са родним проблемима; похађа одрасле и адолесценте у својој канцеларији у Кордови (Аргентина) и на мрежи. У овом интервјуу говори нам о начину на који треба приступити материнству осетљивости пореклом из феминизма и перспективе повезане са деконструкцијом улога жанра.

Зашто је тако тешко имати реалан поглед на мајчинство?

Мислим да је то компликовано јер је врло мало жена које се усуде да говоре о трошковима које доноси и мајчинство.

Романтична визија процеса гестације и стања наводне пуноће мајке увек се понавља тамо где дужност да буду срећне заузима целу панораму, остављајући све по страни шта за трудничко тело значи да затрудни, његова трансформација у непознато тело, хормонални преокрети, страхови и нова сексуалност, потешкоће, болови ...

Ако постоји могућност да то планирамо, сигурно ћемо прекинути каријеру, нећемо се такмичити ни за какво унапређење посла, мораћемо да уштедимо, Напустићемо активности и све ово треба схватити са поносом и осмехом само зато што сте одлучили да будете мајка, јер та улога има много правила.

Веома је тешко, нема места за приговарање, за покајање; јер да, многе мајке се кају и врло је мало сигурних простора у којима можете разговарати овога без пада на једну реченицу „лоша мајка“, други конструкт који мора бити питање.

Шта мислите шта су социјални и културолошки елементи који фаворизују мајке које су подвргнуте притиску пред одгојем деце?

За дефинисање ових елемената потребно је мало разумети одакле потичу. У историји човечанства рађање деце је прослављено, регулисано и потребно за конституисање друштава. Жена је имала функцију неге старијих, одгајања и послова, јер ју је мајчинство ограничило на приватну сферу.

И управо у овом подручју је пронашла своју вредност: драгоцену за друштво све док се бави детињством и старија, вредна за човека који је одабере за мајку и брине се о дому, и вредна као жена све док си ти мајко. Дакле, идеја да будемо мајка већ потиче притисак својствен улози, а то је оно што она жели да разоружа.

Човек, с друге стране, задужен за пружање услуга, био је у јавној сфери и могао је да се повеже са њим више људи, приступајући разним могућностима, рукујући новцем и пратећи их приликом доласка у кућа. Знамо ову причу, а друштвене и културне последице које се временом одвијају повезане су са овим првим улогама, пасивном и приватном женом и активним и јавним човеком.

И премда су феминистички покрети успевали да то преиспитују изнова и изнова, постижући небројени напредак (расправа о женској сексуалности, бирачко право, родитељско планирање, контрацептиви, декриминализација добровољног прекида трудноће, подела рада кући и многе друге дискусије које раније нису постојале), и даље настављамо да се питамо и разоружавамо ове баријере које жене држе притиснутима и стјеранима у кут. Жене.

Други фундаментално културолошки елемент је интернализовани мачизам у великом делу друштва, који објашњава и подстиче многе неједнаке ситуације на послу, код куће, у домаћој привреди и бризи о деци клинци.

Када говорите о деконструкцији идеја и начина живота од феминизма, о чему говорите?

То је повезано са демонтирањем начина виђења и размишљања о нашој стварности, откривањем неједнакости означене половима и питањем како то променити... Говори се о разумевању да ове улоге одређује историја, да им се додељују стереотипи и то разумевање нам отвара нова питања.

И то је фантастична ствар у вези с овим, јер то не подразумева нужно схватање да не радим ствари код куће и учествовање у дому, деконструкција иде даље. Покушава да схвати зашто као човек мислим да чишћење кухиње „помаже“, а не само да радим у месту у којем живим. Поставља се питање зашто као жена мислим да бих „требало“ да се облачим на овај или онај начин или да имам одређену навику уклањања длака.

Пита се одакле потиче наше знање и како од њега направити нешто ново, питајући се на пример од чега начин на који бисмо могли да одгајимо своје синове и кћери да слободно изражавају своје емоције без обзира на њихове пол. Питамо се зашто су играчке сегментиране и одражавају како условљавају децу и њихову будућност.

Деконструкција од феминизма значи омогућавање новог изгледа, чији је циљ пренаоружавање друштва конституисаног бића која се осећају потпуно слободно због једноставне чињенице да су људи без обзира на њихову гениталност или оријентацију сексуални.

Како су процеси психотерапије и деконструкције повезани са родним улогама?

Ако је у психотерапији субјект заинтересован за деконструкцију, мој посао терапеута је да му помогнем идентификовати ментална правила која владају над њим, која чине болесним и која су повезана са овом диференцијацијом улоге. На који начин држимо идеје које нису наше и на основу тога градимо живот који не желимо, само да бисмо испунили улогу коју бих требао да преузмем.

Понекад консултације започињу с једне стране и неизбежно се завршавају процесом деконструкције, који на крају представља процес ослобађајуће, јер сам клијент више не може уравнотежити своју жељу и оно што се од њега очекује на друштвеном нивоу, а ово генерише тескобу.

Мајке пуне кривице долазе на консултације због осећаја да се кају што су родиле, а о томе нико не говори; људи који се кажњавају због уживања у њиховој сексуалности, мушкарци који плачу само уз консултације јер им непријатељски свет никада није омогућио да осећај и дуго и друго ситуација у којима је евидентна штета поменутих улога и стереотипа које носимо због рођења са овим или оним орган.

Догађаји попут Националног састанка жена који се сваке године одржава у Аргентини подижу потребу за сусретом ради постизања друштвене трансформације. Како комбинирати ове ресурсе који привлаче колектив, с једне стране, и ресурсе попут психотерапије усмјерене на поједине пацијенте, с друге стране?

Мултинационални састанци у Аргентини врло су снажни простори за деконструкцију. Тих дана хиљаде жена и жена из различитих друштвених слојева састају се у разним радионицама да разговарају о свему ономе о чему се не говори у свакодневном животу: теме попут транс детињства, тражена и нежељена породилишта, жене и ментално здравље, жене у затворима, небинарни пол и дисидентство, феминизација сиромаштва, транссексуалност и сигурни простори, жене и политике.

Постоји више од 100 годишњих радионица које се предају широм изабраног града и невероватно је, мислим да је оно што се гради у тим просторима преиспитивање културе коју насељавамо.

Ово потврђује и оснажује жене и много доприноси појединачним просторима који почињу да се стварају; социјалне трансформације фаворизују појединца и то се огледа у клиници. Када консултант напусти терапију, поново се суочавају са светом, а када је свет у трансформацији, лакше је радити на тим променама и самостално пратити консултанта.

Као психолог, које бисте изазове истакли као најважније када стварате идеју мајчинства која не укључује неједнак терет одговорности на основу родних улога?

Да бисте изнедрили нову идеју материнства, потребно је преиспитати ону коју имате. Сматрам изазовом натјерати особу која је мајка да без потешкоћа говори о својим страховима и мислима везаним за мајчинство, па је први изазов за постизање циља натерати га да схвати да ће управо у консултацијама наћи сигуран простор без вредносних просудби, да би се могао слободно изразити, схватајући да је све што осећа ваљаним.

„Не подносим сина“, „Осећам се кривом што желим да спава“ „Не знам да ли сам добра мајка“ или „Жалим што сам мајка“... Многи изазови који ће се појавити након изражавања страхова и мисли повезани су са стереотипима који Поменули смо, са крутим конструкцијама шта је родитељство, и потребом да се одговори на породичне притиске и сопствена очекивања.

Обраћајући се овим основама, можемо постепено учинити наше личне захтеве флексибилнијим, препознати да је супермоћни мајчин модел смешан и неправедан, да морамо знати како то тражити. помоћи, знати поставити ограничења и преговарати о заједничком родитељству што је више могуће и створити стварнију и љубавнију представу о ономе што сматрам својим материнство.