Медикализација људског стања: патологија природне нелагодности

Неће нам изгледати чудно када чујемо да патимо од „синдрома након одмора“ ако се осећамо емоционално депресивно кад се вратимо с путовања и изненада поново сретнемо са рутину или, напротив, да патимо од „синдрома слободног времена“ ако одемо на одмор и тешко се опустимо јер смо навикли да водимо врло брз темпо живота. Заузет.

Ове налепнице, упркос томе што се користе нормално и могу изгледати безопасно, одраз су тога како наше друштво је постало нетолерантно према нелагодности, болу и неизвесности.

Ово нас је довело до патологије расположења, осећања и осећања која су својствена људском стању као што су туга, бес, стрес, проблеми у адолесценцији или усамљености, између осталог, а то може имати више везе са „лошим осећањем“ него са „патњом од болести“ (Перез, Бобо и Ариас, 2013).

• Повезани чланак: „Психопармацеутици: лекови који делују на мозак“

Парадокс здравља

Горе наведеном се додаје оно што називамо „здравственим парадоксом“Другим речима, шта се дешава у најразвијенијим земљама када је дефиниција здравља врло објективна и подстиче раст проблема пријављених у медицинским консултацијама.

То се дешава, на пример, када је опис симптома за препознавање болести или поремећаја врло детаљан специфична и укључује низ „симптома“ који се такође могу појавити у тешким ситуацијама или сукобљен.

Тако је уобичајено чути да неко каже да има „депресију“ да не каже да је „тужан“ или да има „анксиозност“ да не каже да је нервозан. Слично томе, што се више ресурса прошири у здравственом систему, то више људи тврди да је болесно.

Због тога овај механизам враћа перцепцију болести уочи нормалних реакција током свакодневних недаћа заснива се на претпоставци да не постоје здрави људи, већ само недијагностиковани болесници (Оруета и сар., 2011), с обзиром да бисмо се некако, у одређеном тренутку, уклопили у неку дијагностичку категорију.

Шта подразумевамо под здрављем и срећом?

Светска здравствена организација (СЗО) здравље више не дефинише као одсуство болести, већ као стицање апсолутног благостања, што на неки начин обезбеђује успостављање ова екстремна патологизација нелагодности, поред потраге за непосредном срећом и прекомерне конзумације седатива који нас спречавају да трпимо мале дозе патња.

Ово је требало да недостижно место где су темељи здравственог стандарда за људе, чије је природно стање променљивост расположења и узрокује да се све што се не доживљава као „апсолутно благостање“ сматра „патолошким“.

Међутим, није проблем у потрази за срећом или не, већ у томе што су нас они већ научили где је можемо наћи, а ми смо, не питајући ништа, поверовали у то. Потрошња, напредак технологије и науке и индивидуализам су она три велика пута која према нашем друштву морамо следити да бисмо пронашли срећу (Липоветски и Цхарлес, 2006). Сва три су део материјала и међусобно се преплићу, истовремено, мале порције испрекидане среће и несреће.

С једне стране, нуде нам тренутке удобности и задовољства, а с друге чине да се осећамо немирно и нелагодно. На пример, ови нам омогућавају приступ ублажавању болова, повлашћеним куповинама или корисном технолошком напретку, али истовремено У исто време, чине нас да желимо све више и више и осећамо да то никада није довољно, стварајући тако осећај незадовољства и несрећа.

Стога, купујући у одсуству потребе као метод избегавања, без критичног приступа медицинској науци и постајући индивидуалистички, захтевнији и осетљивији на фрустрацију, нас је претворио у потрошаче који су понекад задовољни, али увек незадовољни.

• Можда ће вас занимати: „Терапија прихватања и обавезивања (АЦТ): принципи и карактеристике“

Вишак медикализације

Поље менталног здравља је добар пример свега горе поменутог. У овом подручју, упркос недавним напорима да се преокрене ова ситуација, биолошка перспектива је злоупотребљена и злоупотребљавана за лечење људске „нелагоде“.

Ово доводи до прекомерне медицализације као средства за борбу против „проблема“ који су заправо део нормалних флуктуација живота, пружајући тренутно, мада краткотрајно благостање. На тај начин губимо аутономију, навикавајући се на пасиван став према проблемима.

Дакле, доживљавање бола, немира или анксиозности као болести омогућава нам да их означимо и, сходно томе, имамо пружање третмана, односно решења које се може наћи у иностранству и које нас, према томе, не укључује директно. Као што је Цонрад рекао 2007. године, ово је начин да се људски услови претворе у болести које се лече, што у овом случају даје повратну информацију да наука и новац иду руку под руку и да, према томе, ова дисциплина завршава као компанија са економским сврхама (Смитх, 2005).

У данашње време, лечење које се тражи пре него што „болест“ стигне обично се своди на лекове и они делују више попут „пловка“ него „чамца за спасавање“, у стварности оно што нам треба је да се упознамо са хладном водом и научимо да пливати. На крају, ублажавање последица проблема чини га подношљивијим и подношљивијим, али не и да нестанеПомаже на тренутак заборавити да такав проблем постоји.

На пример, биће много лакше помислити да је дете непослушно и непослушно јер има поремећај дефицита пажње. (АДХД) него да се мисли да је таква агитација у понашању последица нефункционалне породичне динамике (Таларн, Ригат и Царбонелл, 2011). Тада ће решење за симптом, можда више дато породичним проблемом него поремећајем, наћи у амфетамин дрога а не у преиспитивању веровања која су до данас водила своје понашање као очеви.

Нове терапијске перспективе

Дефинитивно, као друштво несигурност и патњу треба да схватимо као део живота да могу да нормализују проблематичне ситуације које су већ биле медикализоване (Перез ет ал, 2013), и што би, поред тога, могло произаћи из интеракције између појединца и његовог контекста и историје (Бианцо и Фигуероа, 2008). Међутим, ово је компликовано све док се свако жаљење и даље тумачи из медицинске перспективе, јер је то исплативо на економском, а не научном нивоу (Таларн и сар., 2011).

Упркос томе, истина је да овај проблем почиње да постаје видљив и постају познате терапије попут „Терапија прихватања и посвећености“ (АЦТ), чија је главна претпоставка нормализација нелагодности, схватајући је као производ људског стања. Открива како нас друштво учи да се опиремо патњи која је нормална и како тај отпор може створити истинску патолошку патњу.

Његов циљ је, дакле, да се реши избегавајућег и деструктивног обрасца који генерише „култура осећања добро “што нас наводи да избегнемо бол који је део нашег животног циклуса и помаже нам да растемо (Сориано и Салас, 2006).

По мом мишљењу, видљивост ове врсте терапије је хитна, јер нам је тешко отворити очи ако нам је још увек корисно натерати нас да верујемо да је решење њихово затварање. Дакле, требали бисмо подржати раст ове нове филозофије, јер све док нас буду учили да се лечимо, ми ћемо и даље бити спремни да конзумирамо а не да заузимају активан став пред конфликтним животним ситуацијама (Лобо, 2006).