Мит о Платоновој пећини (значење и историја ове алегорије)

Мит о Платоновој пећини То је једна од великих алегорија идеалистичке филозофије која је тако обележила начин размишљања западних култура.

Разумевање тога значи познавање стилова мишљења који су вековима били доминантни у Европи и Америци, као и основа Платонове теорије. Да видимо од чега се састоји.

Платон и његов мит о пећини

Овај мит је алегорија теорије идеја коју је предложио Платон и појављује се у списима који су део књиге Република. У основи је опис фиктивне ситуације која помогло је да се разуме начин на који је Платон конципирао однос физичког и света идеја, и како се крећемо кроз њих.

Платон започиње причом о неким мушкарцима који остају оковани дубинама пећине од свог рођења, без никада није успео да се извуче и, заправо, без могућности да се осврне уназад да би разумео порекло тих ланци.

Тако они увек остају да гледају у један од зидова пећине, с ланцима прилепљеним за њих позади. Иза њих се на одређеној удаљености и нешто изнад њихових глава налази ломача која мало осветљава то подручје, а између њега и они у ланцима имају зид, који Платон изједначава са триковима које варалице и преваранти изводе, тако да се њихови трикови не примећују.

Између зида и кријеса налазе се и други мушкарци који са собом носе предмете који вире изнад зида, тако да његова сенка се пројектује на зид да оковани људи размишљају. На тај начин у даљини виде силуету дрвећа, животиња, планина, људи који долазе и одлазе итд.

Светла и сенке: идеја о животу у измишљеној стварности

Платон тврди да, колико год призор био бизаран, Они оковани мушкарци које описујете изгледају попут нас, људска бића, јер ни они ни ми не видимо више од оних лажних сенки, које симулирају варљиву и површну стварност. Ова измишљотина пројектована светлошћу ломаче одвлачи их од стварности: пећине у којој остају оковани.

Међутим, ако би се неко од мушкараца отргнуо из ланаца и могао погледати уназад, збуниће га и изнервирала би стварностСветлост из ватре натерала би га да скрене поглед, а замагљени ликови које је могао да му се чине учинили би му се мање стварним од сенки које је видео целог свог живота. Слично томе, ако би неко приморао ову особу да иде у правцу ломаче и прошлости док је не напусти пећину, сунчева светлост би јој још више сметала и желела би да се врати у то подручје тамно.

Да бисте ухватили стварност у свим њеним детаљима, морали бисте да се навикнете на њу, посветите време и напор да бисте видели ствари какве јесу, не препуштајући се збуњености и нервирању. Међутим, ако би се било када вратио у пећину и поново срео људе у ланцима, остао би слеп од недостатка сунчеве светлости. Исто тако, све што би могао рећи о стварном свету, било би срећно и презирно.

Мит о пећини данас

Као што смо видели, мит о пећини окупља низ врло уобичајених идеја за идеалистичку филозофију: постојање истине која постоји независно од мишљења људска бића, присуство сталних обмана због којих се клонимо те истине и квалитативна промена коју подразумева приступ тој истини: када се једном сазна, нема начина иза.

Ови састојци се такође могу примењивати из дана у данКонкретно, на начин на који медији и хегемонијска мишљења обликују наша гледишта и наш начин размишљања, а да тога нисмо свесни. Погледајмо како фазе мита о Платоновој пећини могу одговарати нашем садашњем животу:

1. Обмане и лажи

Обмане, које могу произаћи из спремности да други буду са мало информација или недостатак научног и филозофског напретка, оличавао би феномен сенки који парадирају зидом пећине. У Платоновој перспективи, ова превара није плод нечије намере, већ пре Последица материјалне стварности која је само одраз истинске стварности: оне света идеје.

Један од аспеката који објашњавају зашто лаж тако утиче на живот људског бића је тај, јер овај грчки филозоф, састављен је од онога што се чини очигледним са површне тачке гледишта. Ако немамо разлога да нешто доводимо у питање, немамо и превладава његова лаж.

2. Тхе Либератион

Чин ослобађања од ланаца био би чин побуне који обично називамо револуцијама., или промене парадигме. Наравно, није лако побунити се, јер остатак друштвене динамике иде у супротном смеру.

У овом случају то не би била социјална револуција, већ појединачна и лична. С друге стране, ослобађање значи видети колико се већина интернализованих веровања поколеба, што производи неизвесност и стрепњу. Да би ово стање нестало, потребно је наставити напредовати у смислу откривања нових знања. Према Платону није могуће остати без ичега.

3. Вазнесење

Уздизање ка истини био би скуп и непријатан процес који укључује напуштање веровања дубоко усађена у нас. Стога је то велика психолошка промена која се огледа у одрицању од старих извесности и отворености за истине, које су за Платона темељ онога што стварно постоји (и у нама и у нашем око).

Платон је узео у обзир да прошлост људи условљава начин на који доживљавају садашњост, и зато претпоставио да радикална промена у начину разумевања ствари мора нужно довести до непријатности и нелагодност. У ствари, то је једна од идеја које су јасне у његовом начину илустрације тог тренутка кроз слику некога ко покушава да изађе из пећине уместо да седи и оно, када стигне до споља, добије заслепљујуће светло стварност.

4. Повратак

Повратак би био последња фаза мита, која би се састојала од ширења нових идеја, који, јер су шокантни, могу створити збуњеност, презир или мржњу због пропитивања основних догми које структурирају друштво.

Међутим, што се тиче Платона, идеја истине била је повезана са концептом добра и добра, особе која је имала приступ аутентична стварност има моралну обавезу да натера друге људе да се одвоје од незнања и зато мора да је шири знање.

Попут свог учитеља Сократа, Платон је веровао да друштвене конвенције о томе шта јесте одговарајуће понашање подлеже врлини која потиче од достизања истинитог знање. Стога, иако су идеје оних који се врате у пећину шокантне и генеришу нападе других, мандат да делите истину приморава вас да се суочите са тим старим лажима.

Ова последња идеја чини да Платонов мит о пећини није баш прича о појединачном ослобођењу. То је концепција приступа знању која део индивидуалистичке перспективе, да: појединац је тај који својим средствима приступа истини кроз личну борбу против илузије и обмане, нешто често у идеалистичким приступима јер се заснивају на премисама солипсизма. Међутим, када појединац достигне ту фазу, знање мора донети и осталима.

Наравно, идеја дељења истине са другима није била баш чин демократизације, како бисмо је данас могли разумети; то је једноставно био морални мандат који је произашао из Платонове теорије идеја и није морао да се претвори у побољшање материјалних животних услова друштва.

Библиографске референце:

• Бури, Р. Г. (1910). Етика Платона. Међународни етички часопис КСКС (3): 271-281.
• Диллон, Ј. (2003). Наследници Платона: Студија Старе академије. Окфорд Университи Пресс.
• Коллер, Ј. (2013). Цхад Меистер и Паул Цопан (ур.). Роутледгеов пратилац филозофије религије. Роутледге.
• Реале, Г. (1997). Ка новом тумачењу Платона. Вашингтон, ДЦ: ЦУА Пресс.
• Рове, Ц. (2006). Тумачећи Платона. У Бенсону, Хугх Х. (ур.). Сапутник Платону. Блацквелл Публисхинг. стр. 13–24.
• Вхитехеад, А. Н. (1929). Процес и стварност.