Платонови импресивни доприноси психологији

Психологија се такође ослања на допринос бројних мислилаца, писаца и филозофа.

У овом чланку ћемо објаснити Платонови доприноси психологији: његова визија о знању, рационалној души, психичкој структури и њеном утицају на науку о људском понашању. Историјска личност чије идеје важе и данас.

Платон (428-348) и његови доприноси психологији

Платон је рођен у периоду мира и сјаја демократије Перикле. Припадајући атинској аристократији, стекао је образовање младића више класе (углавном гимнастика и поезија). Такође је био један од најватренијих Сократових ученика до његове смрти ("најмудрији, добри и праведни људи", по његовом мишљењу). Путовао је кроз Грчку и Египат, примајући капиталне утицаје математичара Теодора, као и орфичких, питагорејских и Елеатаса: Хераклита и Парменида.

Платон је основао Академиа, посветивши свој живот предавању Филозофија. Прихватио је Парменидов релативизам у вези са Перцепција. (Три канте воде у низу: топла, топла и хладна: убацивање једне руке у сваку канту крајности, а затим и између, и ономе ко је био на хладном осетиће се вруће и оном коме је било вруће хладно.). Платон би такође прихватио хераклитејску доктрину протока, тврдећи да су сви објекти у сталној промени, па их је немогуће знати. Знање за Платона је вечно и непроменљиво (

Бити Парменида) и, према томе, нема сазнања о пропадљивим стварима.

Свет идеја

Именован Платон Облици или идеје објектима непроменљивог знања. Постоји Облик за сваку врсту предмета за који постоји појам у језику (нпр. „Мачка“, округла итд.). Платон је веровао да су опажени предмети несавршене копије ових Образаца, јер су они у сталној промени и у односу на онога ко перципира их (важност обликовања језика стварности: концепти су једина непроменљива ствар, они су повезани са облицима и нису конвенционални).

Пример ове идеје појављује се у метафори линије која припада Република (Фиг. 1). Замислимо линију подељену на четири неједнака сегмента. Линија је подељена на два велика сегмента која представљају свет опаженог изгледа и мишљења и свет апстрактног знања или разумљиви свет. Први сегмент је краћи, да означи његову несавршеност. Свијет појавности подељен је, пак, у једнаким размерама, на свет маште и веру.

Машта је најнижи ниво сазнањајер се бави једноставним сликама конкретних предмета, аналогно одразима који флуктуирају у води. Платон је прогнао Арт из своје републике, испустивши је на овај замишљени ниво.

Вечна епистемолошка расправа

За Платона је схватање слика или маште најнесавршенији облик знања. Следи контемплација самих предмета; Резултат овог запажања назвао је Веровањем. Следећим сегментом, Мисао, започиње математичко знање. Математичар има опште знање о стварима. Идеални свет геометрије врло је сличан свету облика (или идеја): питагорејска теорема (квадрат хипотенузе правоуглог троугла је једнак збиру квадрата ногу) односи се на Прави троугао, а било који одређени пример биће доња копија Правокутног троугла савршено. Платон је, међутим, веровао да је веза између копије и форме истинита, у свим случајевима.

За Платон последњи сегмент, виши облик знања (интелигенција или знање) је вишег нивоа од математичког знања. Заиста, математичко размишљање производи знање унутар свог система премиса, али пошто не може знати да ли су његове премисе тачне (почетни аксиоми као А = А), то не може представљати истину знање.

Да бисмо постигли знање, морамо се вратити више, у царство Облика, у основне принципе. Његов став о овој шеми знања еволуирао је током његовог живота. У раним дијалозима, Платон је веровао да искуство конкретних предмета стимулише сећање на урођено знање о облицима, иако несавршено, будући да је стога стварни подстицај да пробуди наше знање.

У Средњи дијалози, ускратио је било какву ваљану улогу чулном опажању, а знање ограничио на апстрактну и филозофску дијалектику. Напокон се вратио свом првом уверењу у потенцијалну вредност чулне перцепције. Поред тога, разрадио је свој појам дијалектике, претварајући га у инструмент за прецизно класификовање свих ствари. У исто време његова концепција Облика постаје све више математичка и питагорејска.

Проблем који је Платон поставио у теорији форми заокупио је неке истраживаче савремене когнитивне психологије обликовањем концепата. Теорија особина каже да се сваки концепт састоји од низа особина, од којих су неке суштинске, а неке нису. Теорија прототипа каже да се концепт гради око прототипа или формуле. Образац би се могао сматрати прототипом чији су конкретни случајеви несавршене реплике (мит о Пећини).

Психичка структура

Платон је душу, или ум, поделио на три дела. Прво је било бесмртна или рационална душа, смештен у глави. Друга два дела душе су смртна: Тхе Импулсивна или продуховљена душа, оријентисан на освајање части и славе, налази се у грудном кошу и Страсна и апетитна душа, заинтересован за телесно задовољство, у материци (сл. 2).

Тхе Рационална душа везано је за Облике и знање. Његова је дужност да контролише жеље остала два, као што кочијаш контролише два коња. Страсној души је за Платона била нарочито потребна подложност разума. (аналогија са Фреудов психички апарат: то-ја-супер-ја).

Платон је под великим утицајем оријенталне традиције која се такође јавља у мит о магима. Они детету нуде три сандука да би сазнали да ли је његова природа људска, стварна или божанска. Садржај сандука је материјална супстанца која одговара свакој од ових природа: смирна - смола црвене гуме - злато и тамјан.

Мотивација

Платон лоше схвата задовољство - питагорејско наследство -: тело тражи задовољство и избегава бол, ово само омета сагледавање Добра. У његовим каснијим списима, нека уживања, попут естетског уживања лепоте, сматрају се здравим, одбацујући чисто интелектуални живот као превише ограничен.

Његова концепција мотивације је готово фројдовска: имамо ток страствених жеља који се могу усмерити у било који део душе, у задовољство, лично достигнуће или филозофско знање и врлина. Импулси могу мотивисати потрагу за пролазним ужитком или филозофски успон ка свет образаца.

Физиологија и перцепција

С обзиром на неповерење у перцепцију, једва да је говорио о Физиологија, емпиријска наука. Његове идеје у том погледу биле су уобичајене међу Грцима. На пример, вид је последица емисије визуелних зрака нашим очима који утичу на предмете који се налазе на визуелном путу.

Учење: урођеност и удруживање

Платон је био први велики нативиста. Пошто је према њему сво знање урођено, оно мора постојати у сваком човеку од рођења. Предмети који се опажају слични су Облицима у којима учествују, а ова сличност, заједно са упутством, подстиче Рационалну душу да се сети какве су Облике (Анамнеза). (Аналогија са теоријом језика Цхомскиан, према којој је језичка компетенција урођена).

Платон такође поставља темеље удружене доктрине, касније темељног дела атомизма и емпиријске филозофије. Однос између предмета и Облика поштује два аспекта: формалну сличност и представљање себе као повезане у нашем искуству, односно блискост. Они одговарају синтагматским и парадигматским димензијама које је Јакобсон описао као конститутивне за језичка структура.

Они су такође закони Несвесног или његових основних операција: метафора као кондензација и метонимија као померање. (Производња Афазија –Брока– насупрот Афазији разумевања –Верницке–). (Аналогија са две врсте магије које Фразер описује: Загађујућа магија - блискошћу - и Заразна - сличношћу -)

Развој и образовање

Платон је веровао реинкарнација -метемпсихоза-. Када умире, рационална душа се одваја од тела и достиже визију Облика. Према степену постигнуте врлине, она се затим реинкарнира негде на филогенетској скали. Када се душа реинкарнира у тело препуно потреба и сензација, она пада у стање збуњености. Образовање се састоји у помагању Рационалној души да стекне контролу над телом и осталим деловима душе.

Главни Платонов ученик, Аристотел, развио би први систематска психологијадо.