Плотин: биографија овог хеленистичког филозофа

Плотин је био грчки филозоф, аутор Еннеада и оснивач неоплатонизма, струје која вршио велики утицај не само у своје време већ и у средњовековној Европи, исламу и Јудаизам.

Рођен у Египту, а школовао се у Александрији, био је ученик Саццаса, мислилац који је покушао да комбинује Аристотелову мисао са Платоновом. Захваљујући овом мислиоцу Плотин би врло добро знао како да комбинује најбоље од оба класична филозофа.

Као признати неоплатониста, Плотин се посматра као онај који је знао како да даје оригиналне коментаре о њему Платонова дела и на крају ће развијати његову филозофију око себе, укључујући одређене елементе Хришћани. Ево његов живот и дело знаћемо кроз Плотинову биографију, у којем ћете пронаћи најрелевантније информације о његовој каријери.

• Објављени чланак: „Платонова теорија идеја“

Кратка Плотинова биографија

Није са сигурношћу познато где је Плотин рођен. Грчки софист Еунапије из Сарда тврди да је рођен у Ликону, док лексикограф Суидас каже да је био у Ликону (тренутни Асиут). Оно што је познато јесте да је био родом из провинције Египат под римском влашћу, рођен је 203. или 204. године нове ере. Ц. О његовом детињству се мало зна, као што је често случај са многим великим класичним грчким мислиоцима. Познато је да је као пунолетан 232. године ушао у круг филозофа Амониуса Саццаса у Александрији. Овај сјајни лик био је и ментор Оригену, Лонгину и Еренију.

Плотин је 242. године кренуо у ратну експедицију којом је заповедао цар Гордије ИИИ у Перзију. Сврха овога била је да се стекне веће знање о филозофској мисли Блиског Истока, али, Нажалост, експедиција је била неуспешна, на цара је извршен атентат, а на Плотина је приморан склони се у Антиохију.

Убрзо након тога, успео је да стигне до главног града царства, отворивши школу у Риму око 246. године. Тамо је убрзо уживао наклоност римског племства, укључујући самог цара Галијена и његову супругу Корнелију Салонину.

Плотин је покушао да води што аскетскији начин живота и, из тог разлога, није имао ни велико богатство ни много раскоши. Упркос томе, био је врло дарежљива и несебична личност, као и добротворна. Каже се да је некада узимао сирочад у свој дом и понашао се као њихов учитељ. Био је вегетаријанац, није се женио и никада није дозволио да га портретишу, из страха да је тај приказ једноставно „сенка друге сенке“

Али упркос томе што не желе да буду представљени или да напишу аутобиографију или нешто слично његов ученик Порфирије није могао да избегне да забележи своја искуства у "Плотиновом животу". Тај студент би био задужен за систематизацију и објављивање главног Плотиновог дела, његових „Еннеада“. Током шест година колико је био уз Плотина, Порфирио је уверавао да је видео да је његов учитељ имао контакте са омнитрасцендентним Богом укупно четири пута.

Од 254. године Плотин почиње да пише своја дела. Укупно је написао 54 расправе, поређајући их у шест књига од девет поглавља која чине његово главно дело „Еннеадс“. Ова књига се сматра једном од најважнијих расправа класичне антике, поред Платона и Аристотела. Плотин је умро око 270. н. Ц. као резултат компликација од болне губе, у 66. години у италијанској регији Кампанија.

Филозофска доктрина

Главно Плотиново дело су "Еннеадс", компилација расправа које је почео да пише од 253. године до неколико месеци пре своје смрти. Као што смо коментарисали, задатак да састави расправе и организује их у књиге обавио је његов ученик Порфирио, групишући их у шест група од девет, дајући укупно 54 расправе. Ови Еннеадс сакупљају лекције које је Плотин предавао у својој школи у Риму.

Плотин је развио теолошки оквир у коме доживљавао универзум као резултат низа еманација или последица крајње стварности, која је вечна и нематеријална. Ову стварност бих назвао „Једином“. Из овог истог принципа произилази још један божански принцип, испод Једног: Ноус.

Заузврат, Душа произлази из Нуса, другог божанског ентитета који је испод претходна два. Плотин сложио се са Платоном да је тело затвор за душу и да душа покушава да се врати креативном пореклу, према Једном.

Испод ћемо детаљније видети ове стварности Плотинове доктрине, стварности које би његов ученик Порфирије назвао ипостасју. Овај израз се не појављује на такав начин да се у текстовима Еннеадс-а, написаним Плотиновим рукописом, него су то термин који је Порфирио увео да би боље организовао читав свој теоријски корпус учитељ.

Тај

Идеју „Једног“ у Плотиновој теорији је донекле тешко описати. Подразумева се као концепт који се односи на јединство, највеће и чак идеју блиску Божјој као јединственој и бесконачној целини. Уједињен са својом личношћу и својом правилно мистичном фигуром, Плотин, далеко од тога да прецизира шта тачно мисли под Једним, више воли да то држи са одређеним тајанственим ваздухом.

Једно је почетак и, истовремено, крај. Јединство је оно што утемељује постојање свих ствари. Једно је изван Бића и због тога га није могуће посебно дефинисати, јер за почетак не може бити познато из прве руке.

Плотинова концептуализација „Једног“ је религиозна и он је сам промовисао неку врсту монотеизма око ове идеје. Међутим, разликује се од хришћанства јер би Један био пре нека врста личног Бога, ентитет далеко од Божјег као свемогућег, свезнајућег и свеприсутног ентитета.

Започети, Плотин сматра да се „Једно“ не може дефинисати, нити један атрибут може бити заснован на њему.. Покушај њеног дефинисања подразумева стварање вулгарне имитације овог ентитета, несавршеног и ограниченог, нечега што је веома далеко од онога што заиста јесте.

Једно је ентитет који ствара, али то не чини својом вољом, већ еманацијом. Оно Једино, уколико је налик Богу, узрок је свему осталом и у стварању не губи ни кап сопствене супстанце. Стварања која произлазе из његове еманације структурирана су хијерархијски, у узастопним степенима несавршености: Ноус, душа и материја. Материја је антитеза идеји Једног.

Али упркос томе што је њена антитеза, материја одражава „Једно“, с обзиром да је оно и даље њен извор и покушава да јој се врати. Људско биће такође осећа потребу да се врати Једноме, али према Плотину, мора да избегне самообману у коју је запало предајући се мноштву предмета и радњи., и мора тражити истину у себи и негирати сваки предмет и посредовање.

Ноус

Ноус је други ниво стварности или ипостаси. Ову идеју је тешко превести, иако постоје они који је називају „духом“, а други као „интелигенцијом“. Плотин објашњава „ноус“ полазећи од сличности између Сунца и Светлости. Један би био еквивалент Сунцу, док би Ноус био светлост.

Функција нуса као светлости је да Једно може себе да види, али пошто је ноус слика Једног, то су врата кроз која можемо сагледати Једно. Плотин потврђује да се „ноус“ може посматрати једноставно тако што ће се наш ум концентрисати гледајући у смеру супротном смеру наших чула.. Да бисмо је боље разумели, ноус је та интелигенција која би нам омогућила да се приближимо Плотиновој одређеној идеји о Богу, у овом случају Једној.

Душа

Трећа стварност изложена у Плотиновом предлогу је душа, која је двоструке природе. У једном екстрему је повезан са ноусом, ово је чиста интелигенција, која га вуче. С друге стране, с друге стране, душа је повезана са светом чула, чији је творац, а такође и обликовалац.

• Можда ће вас занимати: „Дуализам у психологији“

Кретање космоса

Као што смо поменули, према Плотиновој визији стварности или ипостаси имамо три нивоа: Један, Ноус и душу. Они су хијерархијски, претварајући космос у уређену структуру. У ствари, Плотин сматра да је космос жива, вечна, органска, савршена и лепа стварност и да, уколико има живот, мора да се креће из нужде.

Кретање које се може наћи у космосу врши се кроз две фазе. Један би био развој, који долази из јединства и чини да се мноштво ствари појављује кроз еманацију Једног. Друга фаза је повлачење, што је тренутак у којем вишеструко створене ствари, нижих нивоа, будући да су материја, покушавају да се врате у јединство, у Једно.

Облик знања и врлина

Према Плотину, знање може бити аутентично само ако је повезано са мистичним промишљањем Једног. Овде је проблем у томе што људска бића, уколико нисмо Једно, то не могу разумети. Један је толико савршена и потпуна идеја да наша душа и материјална тела не могу да га прихвате. поуздано представљање истог јер је свако његово представљање још увек имитација несавршен.

Овде улазимо у контрадикцију: Како можемо имати чисто знање, представљено у идеји Једног, ако тај концепт не можемо ни да разумемо? За Плотина, једини начин да превазиђе ову очигледну контрадикцију није губитак знања да је, заиста, Једно неспознатљиво. Разумевање да ту идеју није могуће знати, али јој се приближити је истинско стицање знања.

Идеја среће

Идеја среће један је од најзанимљивијих аспеката Плотинове филозофије и сматра се да је то визија која је инспирисала наш западни концепт среће. Међу првима је увео идеју да се „еудаимониа“ (срећа) може постићи само у оквиру свести.

Према његовим речима, појединац има срећан живот када његовим животом владају разум и контемплација, за разлику од онога што су мислили остали филозофи његовог доба, који су веровали да је срећа пре одсуство туге или стање духа између нормалне среће и туге.

Каснији утицај вашег размишљања

Плотин можда није постао једна од фигура грчке филозофије толико познатих као што су били Сократ, Аристотел или Платон. Његови Еннеадс су у великој мери утицали на размишљање свих култура настањених око Медитерана., достижући данас. Већ у његово време утицао је на личности попут римског цара Јулијана, отпадника, који је био дубоко обележен неоплатонизмом, и такође Плотин инспирисао Хипатију Александријску.

Такође је утицало на каснију хришћанску мисао, моћи да примети неоплатонске нијансе које долазе од Плотина у филозофији Дионисио Ареопагина и Агустин де Хипона. Ни у муслиманском свету то није прошло незапажено, посебно се проучавало у Египту под режимом Фатимида у једанаестом веку, будући да су многи Да’и који су усвојили неоплатонизам. Што се тиче јудаизма, налазимо Авицеброна и чувеног Мајмонида који нису могли да избегну консултације са Плотиновом доктрином, веома заинтригирани својим начином виђења Бога са идејом Једног.

Библиографске референце:

• Гарсија-Базан, Ф. (2011). Плотин и мистика три ипостаси. Сопхиа Цоллецтион. 536 стр. Уводничка нит Ариадне: Малба и Фундацион Цостантини. ИСБН 978-987-23546-2-6.
• Понсати-Мурла, О. (2015). Плотин. Једно је почетак свих ствари, оно од чега све креће и којем се све враћа. РБА. ИСБН 978-84-473-8731-1.