Маурице Мерлеау-Понти: биографија овог француског филозофа

На европско размишљање о стварности снажно утичу аутори из 16. и 17. века. Посебно, лик Ренеа Десцартеса (који би постулирао о дуализму између ума и тела) има допринео је готово свим наукама и уметности, захваљујући наслеђу огромних филозофских и историјске.

Многи већ дуго размишљају о томе како би тело и ум могли да коегзистирају у себи две различите онтолошке равни и каква би била њихова интеракција (у случају има их). Из овога су временом настале и симпатичне и дисидентске позиције које су подстакле многе напретке филозофије у прошлим вековима.

У овом чланку ћемо детаљно објаснити живот и дело једног од најплоднијих француских аутора века КСКС, који је „оживео“ картезијанску тезу и покушао да је помири са идејама из метафизике и Феноменологија. Његов предлог (под утицајем Георгеа Вилхелма Фриедрицха Хегела и Едмунда Хуссерла) имао је запажене друштвене и политичке конотације.

Ево видећемо који су били најрепрезентативнији доприноси Маурицеа Мерлеау-Понтија; који су живели током злослутног периода два велика светска рата и заузимали став о постојању који би широко одјекнуо у модерној култури, уметности и наукама.

• Повезани чланак: "Феноменологија: шта је то, појам и главни аутори"

Биографија Маурицеа Мерлеау-Понтија

Маурице Мерлеау-Понти је био француски филозоф који је живео у првој половини прошлог века. Рођен је у граду Роцхефорт-сур-Мер 14. марта 1908. године, а преминуо је 1961. године од акутног инфаркта миокарда. Тренутно се сматра једним од најрелевантнијих европских егзистенцијалистичких мислилаца, будући да је његово дело служило за изградњу мостова између филозофских визија (врло нарочито идеализам и емпиризам) који су се дистанцирали дубоком страхотом ратова који су захватили земљу у годинама које су му одговарале живети. Овај напор познат је као онтолошки „трећи пут“.

Његов наставнички рад је такође био веома важан, како на париском Леттерском факултету (где је такође стекао звање доктора), тако и на Сорбони и на Цоллеге де Франце, у којој би држао једну од најзначајнијих катедри теоријске филозофије до дана своје смрти (његово тело би изгледало беживотно на радити Бацање, један од најрелевантнијих аутора који разуме његов начин размишљања и живљења). Био је познат по својој забринутости на пољу политике и друштва, показујући снажну марксистичку перспективу коју је нешто касније почео порећи.

Иако је умро у младости, оставио је много књига / размишљања. Био је један од највећих пријатеља Жана Пола Сартра, са којом је формирао групу интелектуалног отпора (током првог светског рата) и основао једну од најзначајнијих публикација у Европи и свету: политички / књижевни часопис Лес Темпс Модернес. Још један аутор од огромног значаја за осећање и размишљање о том сивом тренутку такође је учествовао у овом пројекту: Симоне де Беаувоир. Његов месечни формат испоруке, који ће касније постати тромесечни, укључивао је неке од идеја филозофске филозофије послератног периода, што му је омогућило да настави да постоји до последњих година (од 1945 до 2018. године).

Поред бројних списа које је дошао да подели у поменутом часопису (састављеном у „Сентидо и нема смисла "), Мерлеау-Понти је много времена у свом животу посветио књижевном стваралаштву о филозофији. Феноменологија је била грана знања која је највише привукла његову пажњу, пољуљан надахнућем Едмунд Хуссерл и други велики мислиоци сличне оријентације.

Од његових дела, Феноменологија перцепције (можда најпознатији од аутора), Авантуре дијалектике, то Видљиво и Невидљиво (умро док сам га писао и објављено је постхумно), Проза света, Око и дух и Структура понашања (онај који је био његово прво целовито дело). Већина његових дела преведена је на више језика, укључујући шпански.

Дистанцирање од комунизма представљало је важну трансформацију у животу и раду Маурицеа Мерлеау-Понтија: С једне стране, напустио је свакодневно писање о политичким питањима, а с друге је прекинуо пријатељство које га је ујединило са Јеан Паул Сартре-ом. У ствари, током последњих неколико година „заробили“ су се у врло огорчене полемике и са посебном жестином критиковали су своје идеје. Упркос томе, смрт Мерлеау-Понтија имала је снажан емоционални утицај на Сартреа, који му је посветио писмо од више од 70 страница (у часопису у којем су обојица учествовали) величајући сву врлину свог рада и препознајући његову велику вредност као мислиоца и бића човече.

Од сада ћемо се упуштати у размишљања и осећања француског аутора, кога увек „мучи“ последице картезијанског дуализма на субјективно искуство. Његова оријентација је била јасно феноменолошка и бавила се тако важним питањима као што су слобода и интегративни монизам. Такође је размишљао о потенцијалу тела од филца, као незаобилазног средства за искуство. Да видимо који су били њихови главни доприноси.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Шта је филозофија ума? Дефиниција, историја и примене"

Мисао Мориса Мерлеау-Понтија

Један од главних циљева овог аутора био је пронаћи место сусрета које би се помирило неслагања између идеализма (свест као једини извор потенцијалног знања) и материјализма (стварност почива на ономе што има опипљиву материју).

Такође је био дубоки познавалац картезијанске тезе, али није схватио да тело (рес Амплиа) и мисао (рес цогитанс) треба да имају независну природу, одлучујући се за кохерентну интеграцију и заједничких чињеница и еквивалентне суштине. Да то није случај, сваки појединац би доживео снажну дисоцијацију када би себе посматрао, као када би се састојала од две димензије које никада не коегзистирају у истој равни стварности.

Један од начина на који је постигао ову теоријску сврху био је својим постулатом о телу као осећајни субјект (или леиб), различит од физиолошког организма који је био предмет природних наука (корпер). Кроз такву визију, телесност би била обдарена компонентом ванземаљском опсежном рес, која тоне у цогито и субјективност, способни да комбинују физичку „активност“ са оном мисли (јер би дошли да живе заједно и препознају се међусобно).

Кроз поменуту идеју делимично би се разрешила класична дилема слободе, будући да је аутор то предложио Све мисли су у основи слободне, али су ограничене ограничењима тела у његовом квалитету материја. Стога се то могло решити само субјективизацијом меса, на идентичан начин као и у његовом предлогу.

Ова подела тела подразумева да оно постаје канал комуникације у друштвеном простору, и основни облик савести о себи (себи) пред стварима света. Такво тело не би било граница, већ би било средство које би омогућило искуство интеракције између равни чулног и чулног света. То би се по својој природи догодило на пола пута између физичког и менталног. Састанак тела и другог тела био би осовина кроз коју субјективни живот двоје бића би се развила или разликовала као јединствена, на основу и основама целог знања Друштвени.

Мислећи појединац би субјективизовао околину својим учешћем у њој као тело и тело, постулишући концепт „инкарнације“ као ушће или прећутне когитане. У том смислу, стварност не би била ништа више од једноставне пројекције појединца у неким координатама простора и времена да не постоје изван сопственог искуства, дотичући се тако неке од елементарних основа идеализма субјективно и интегришући епоху (коју је Едмунд Хуссерл спасио и адаптирао из грчке филозофије) са материјализам.

Мерлеау-Понти не би порекао постојање физичке димензије, већ би је изједначио са оном самог тела и закључио би да је она доступна као фаза у којој свесна бића користе своју слободу да постоје (тело које се налази на споју између свести и света природа). Изнад тога, времену и простору недостајало би сопствено постојање, јер би били само својство предмета (тако да се могу осетити).

Из призме коју је приказала, ниједан филозоф (особа отворена за познавање ствари) не би био само пасивни гледалац стварности, али би имао директан утицај на њега као на активни и трансформишући агенс. Иза ове појаве налазио би се однос између бића и другости (што је елементарни механизам за феноменолошко стварање) и изграђивало би се знање субјективно које сви ценимо у себи, што је јединствено и тешко га је репродуковати или генерализовати кроз неки научни поступак конвенционални.

Као што се види, интерес Мерлеау-Понти-а је био проучавање свести полазећи од индивидуалне перцепције стварности, због чега се сматра једним од главних аутора перцептивне феноменологије. Упркос чињеници да је у последњем поглављу свог живота преформулисао концепте своје филозофије, чврсто је одржавао уверење да однос између сваког човека и историје пролази нужно на начин на који доживљава догађаје који се одвијају током његовог животног циклуса, дефинишући дијалектику између мислећих тела као екосистем за памћење човечанство.

Библиографске референце:

• Ботелхо, Ф. (2008). Феноменологија и истраживање комуникација Маурицеа Мерлеау-Понтија. Знак и мисао, 27 (52), 68-83.
• Гонзалез, Р.А. и Гименез, Г. (2010). Феноменологија пресека тела и света у Мерлеау-Понтију. Идеје и вредности, 145, 113-130.