Феминистичка епистемологија: дефиниција, аутори и основни принципи

Феминистичка епистемологија је термин који се односи на неке прекиде са традиционалним начинима доношења научних сазнања, тврдећи да није могуће направити уопштену теорију која занемарује контекст субјеката који их развијају.

Даље ћемо размотрити неке од карактеристика феминистичке епистемологије, њене претходнице и допринос који је имала у друштвеним наукама.

Шта је епистемологија?

За почетак, хајде да укратко дефинишемо епистемологију и како учествује у нашем начину познавања света. Епистемологија је теорија знања, односно проучава принципе, темеље и услове који су довели до тога да се знање гради на специфичан начин.

Епистемологија анализира природу и сврхе знања, стога то мора учинити с тим како питања која обликују научно истраживање и њихова могућа резултати.

Када говоримо, на пример, о „епистемолошким парадигмама“, позивамо се на филозофске и методолошке моделе који су у основи научне праксе (моделе чине некога, који су резултат људске активности у односу на бројне друштвене, историјске, политичке, економске догађаје) и који су обележили наше разумевање света.

Феминистичка епистемологија: други начин сазнања

Феминистичка епистемологија брани да предмет знања није апстракција универзалних способности које нису контаминиране разумним искуствима; него је он одређени историјски субјект који има тело, интересе и осећања која неизбежно утичу на његово рационално размишљање и знање које гради.

Другим речима, настаје као одговор на „бестелесну“ научну традицију, (бестелесну, јер је представљена као неутрална и непристрасна, као да је није створио особа) која се развила из искустава и погледа на свет одређеног лика: мушкарца, белца, хетеросексуалца, западњака, више класе.

Можемо рећи да је феминизам ставио тело у традиционалну науку, чиме је отворио још једну могућност стварања и потврђивања научног знања, то јест нове епистемолошке струје.

Другим речима; поставио је знање на конкретна места (тела) на којима се они производе, тврдећи да је цело знање смештено; то јест, производи га субјект у одређеној историјској, временској, друштвеној, политичкој ситуацији; стога су методе за оправдање или потврђивање овог знања такође контекстуалне.

Отуда такође настаје веза између знања и моћи, као и одговорност знања које се производи и етичка и политичка посвећеност, нешто која је конституисана као једна од главних карактеристика феминистичке епистемологије и која је била скривена у великом делу науке традиционални.

Стога је оно што је феминизам донео традиционалној феминистичкој епистемологији нов начин разумеју и предмет који производи знање и сам производ, односно знање научни. Другим речима, инаугурује друге начине сазнања.

Позадина и прекиди са модерном науком

Феминистичка епистемологија настаје посебно од феминистички покрети мноштво начина сазнања стављају у средиште епистемолошких расправа; тврдећи да због велике разноликости идентитета који се граде у модерним друштвима, не постоји потпуно знање о стварности, већ само делимично знање.

То се догодило постепеним процесом, чији се развој посебно одвијао током 20. века. Сара Веласцо (2009) каже нам да је феминистичка епистемологија потекла из препознавања два аспекта која традиционална епистемологија је игнорисала: постојање полова и норме подређивања моћи које их успостављају везе.

Оно што примећује феминистичка епистемологија је то већину истраживања спроведених у савременој науци окарактерисали су осетни пропусти, који су скривени под премисом универзалности и сном о неутралном знању.

Један од тих пропуста је да се модерном науком бавио део човечанства, а то су углавном белци и мушкарци средње класе.. Други важан пропуст је тај што је разлог конституисан на искуству које игнорише перформансе тог искуства и индивидуалне људске психе у изградњи знања.

Другим речима, феминисткиње осуђују и доводе у питање сексизам и андроцентризам традиционалне науке, па су и њихова истраживачка питања уоквирена у истом смеру. Повезује се са критичким епистемологијама тако што се не позиционира из неутралности истраживача и научног знања, показујући да субјект који истражује пристрасност према улазу истраживачка питања, хипотезе, анализе и резултати, управо зато што је то субјект (тј. по дефиницији није објекат).

Која питања поставља феминистичка епистемологија?

Епистемологија има везе са начином на који су постављена питања научног истраживања и његови циљеви, што је заузврат довело до стварања одређеног знања.

Веласцо (2009) синтетише неке од циљева феминистичке епистемологије из следећег општег циља: Откривање и пропитивање бинарних логика мушкарац-жена, женско-мушки, активно-пасиван, јавно-приватни, рационално-емоционални.

Ово друго узимајући у обзир друштвену хијерархију валоризације или девалвације која их прати, то јест да су искључење, дискриминација, прећутавање, пропуст пристрасности, девалвација, посебно женског и женског пола, мада су касније и други историјски рањиви положаји били укључени кроз пресечну перспективу.

А) Да, Конституисана је као опција против биолошких и есенцијалистичких премиса које успостављају или натурализују разлике према полу, раси, инвалидитету, и универзалистичке и колонијалне премисе које теже хомогенизацији тела и искустава.

Неке нијансе феминистичке епистемологије

Хардинг (1996) предлаже да феминистичка епистемологија пролази кроз различите нијансе које коегзистирају и које су све неопходне, будући да имају је имала различит допринос начину бављења науком: феминистички емпиризам, феминистичко гледиште и постмодернизам феминистичка.

1. Феминистички емпиризам

Широко је питање покушаја изједначавања положаја жена у производњи знања научник у поређењу са мушкарцима кроз број жена које се баве науком у поређењу са бројем менс. Ово је често став који не доводи у питање андроцентричну пристрасност присутну у самом истраживачком питању.

2. Феминистичко гледиште

Заснива се на премиси да коришћење овог човековог гледишта за конструисање друштвене стварности чини ово друштво граде на неуједначен начин, тако да гледиште женског искуства може створити потпуније знање и правичан.

Међутим, феминистички погледи и даље повремено користе традиционалне методе научног истраживања. Није реч о веровању да ће се жене бавити „бољом науком“ од мушкараца, већ о томе да то обе препознају искуства имају различите вредности и да је женско искуство било потлачено пре Мушки.

3. Феминистички постмодернизам

Понекад феминистичка тачка гледишта не узима у обзир опресивне односе који су повезани са искуством жена, са којима је такође потребно истаћи да мноштво идентитета који се граде у савременим друштвима производе различита искуства, тако да не постоји ниједна истина или искуство у „бивању“ жена ".

Феминистички постмодернизам појачава расправу о концептима као што су субјективност, социјална конструкција, пол и пол, односи и односи моћи, сексуална подела рада, према разноврсном друштвеном искуству идентитета који се граде не само према полу, већ према класи, раси, култури, итд.

Изазови традиционалне епистемологије

Феминистичка епистемологија је, међутим, због својих суштинских карактеристика врло хетерогено питање, које је често било суочени са великим изазовом: испуњавањем стандарда и параметара онога што се сматра „науком“, на пример конструкција категорија, претпоставки и аксиома који превазилазе дискурс и који могу бити валидни у смислу строгости научни

С обзиром на ово, произишли су многи предлози из ситуиране објективности Донна Хараваи, до конкретних предлога за конкретни контекст где методе истраживање које одговара питањима која је феминизам увео у наш начин размишљања. упознати свет.

Библиографске референце:

• Веласцо, С. (2014). Полови, пол и здравље. Теорија и методе за клиничку праксу и здравствене програме. Издања Минерве: Мадрид
• Еспин, Л.М. (2012). У транзицији. Епистемологија и феминистичка филозофија науке суочене са изазовима контекста мултикултуралне кризе. е-разгледница ЦЕС. [На мрежи], Објављено 1. децембра 2012., приступљено 12. априла 2018. Може се наћи у http://eces.revues.org/1521
• Гузман, М. и Перез, А. (2005). Феминистичке епистемологије и родна теорија. Моебио трака, 22: 112-126.
• Хардинг, С. (1996). Наука и феминизам. Мората издања: Мадрид