Авиценина дуалистичка теорија

Практично од почетка филозофије, дуализам, идеја да су тело и душа два радикално различита елемента То је прожело начин размишљања многих људи. То је веровање које се врло лако уклапа у наше искуство, пошто је наша свест једно, повезано са оним што субјективно доживљавамо, а друго ствар је оно што интуитивно налазимо изван тога, били ми тога свесни или не: окружење које нас окружује, други људи, па чак и наше сопствено тело, кости и душа. месо.

Али ова идеја да су тело и душа различити, што се може преформулисати мислећи да постоји одвојеност између организма и менталног живота тог организма, није самоочигледна истина исти. Постоји јер иза њега стоји филозофска традиција која је започела пре много векова и која се преноси кроз генерације. Затим ћемо видети једну од првих карика у овом ланцу: Авиценина дуалистичка теорија.

• Повезани чланак: "Дуализам у психологији"

Ко је био Авицена?

Ибн Сина, такође познат као Авицена (потоње име је латинизована верзија). филозоф, лекар и научник рођен 980. године у Бухари

, у то време део Персије. Већ у првим годинама живота показао се као чудо од детета, а у адолесценцији је постао познат по својим лекарским вештинама. Његова слава му је омогућила да ради као лекар и саветник неколико принчева.

Када је напунио 21 годину, почео је да пише различите текстове и књиге, којих је било скоро три стотине. Бавили су се различитим темама као што су медицина, метафизика,

Иако му је матерњи језик био персијски, његов интелектуални живот се водио на арапском језику, а заправо је био један од главних људи задужених за преношење у арапску књижевност идеја о Аристотел.

Коначно, Авицена је умро око 1037. године, вероватно зато што га је неко отровао једним од медицинских препарата које је користио.

• Повезани чланак: "Платонова теорија идеја"

Авиценина дуалистичка теорија: њене главне идеје

То су темељи Авиценине дуалистичке теорије.

1. Истини се може приступити разумом

Авицена је веровао да постоје истине којима се може приступити разумом. Од ове идеје, покушао је да почне да гради начин размишљања заснован искључиво на ономе што има логичке доказе, одбацивши од почетка све што не стоји само по себи, нешто што је вековима касније чувени француски филозоф Рене одбацује.

Тако да, Авицена је одбацио све идеје које су могле бити фалсификоване. и остало му је само оно што је схватао као апсолутне истине.

2. Експеримент теорије плутајућег човека

Пошто је Авицена хтео да дође до истине користећи логику, користио теоријски експеримент да знају каква је природа људског бића, јер њен резултат не треба да зависи од детаља везаних за контекст у коме се ова вежба изводи; ако је нешто само по себи очигледно, то не мора бити засновано на стварима које се стварно дешавају.

Тако је Авицена замислио ситуацију у којој је човек тек рођен и без икаквог материјалног искуства, али са способношћу расуђивања. Штавише, од почетка постоји чудна ситуација: та особа остаје да лебди у ваздуху, са испруженим ногама и рукама и сва чула му поништена: нити види, нити чује, нити може да осети додир било чега, итд.

Суочен са овом хипотетичком ситуацијом, Авицена истиче да та особа не би знала да има тело, али би знала да има ум.

3. Ум зна да постоји

Основна разлика између ума и тела је у томе што први зна да постоји, док се другом, шта год да се деси, не може приписати тај капацитет. Постојање менталног је само по себи разумљиво у коме је свестан свог постојања. То чини духовно и материјално радикално различитим: тела нису свесна ничега, али ми јесмо. Према томе, у ономе што називамо "ја" постоји компонента која није само тело.

Упркос томе што је био у великој мери инспирисан Аристотеловом мишљу (која га је чак навела да пориче неке од основе ислама), разликовао се од њега у идеји да су материјално и духовно две димензије исте ствари. За Авицену, у људском телу, ум и тело су две супстанце које имају потпуно различиту природу.

критика дуализма

Психологија и велики део филозофије Данас одбацују дуализам, из много разлога. Први је то заснива се искључиво на спекулацијама, ситуације које нити су стварне нити могу бити. Ако да бисте доказали дуализам морате да замислите искуства која нису и не могу бити стварна, онда вам она ништа не говоре о томе шта је стварно.

Друга критика је да много пута одбрана дуализма потиче од грешке у употреби језика. Побркати "свест" са "умом" или "менталним животом", на пример, значи користити једноставне категорије за груписање веома апстрактно, што може довести до тога да свака од ових категорија с времена на време мења своје значење без постојања свесна тога.

Коначно, трећа главна критика је да да би се одржала њена ваљаност, мора се претпоставити да постоји много ствари које они припадају духовној димензији којој се не може приступити, што значи да нема разлога за веровање они. У том смислу дуализам део врсте кружног расуђивања: да бисмо дошли до закључка да духовно (као нешто одвојено од материјалног) постоји, мора се претпоставити да оно постоји.

Авиценин експеримент нам, на пример, представља ситуацију која се не може догодити: неко ко није стимулисан чулно од рођења не може постати самосвесно и вероватно ће веома умрети рано.