Јирген Хабермас: биографија овог немачког филозофа

Јирген Хабермас је један од најпознатијих и најутицајнијих живих филозофа. Он је главни представник друге генерације Франкфуртске школе и његов живот карактерише критичност према друштву, задубљивање у напредни капитализам.

Његова мисао о томе како је језик основно оруђе у изградњи и одржавању друштва, посебно појачан идејом јавног мњења, један је од најрелевантнијих у области филозофије Језик.

Затим ћемо детаљно сагледати живот овог филозофа биографија Јиргена Хабермаса у којој ћемо сазнати његову каријеру, његове радове, награде које је освојио и мислио.

• Повезани чланак: "Карл Маркс: биографија овог филозофа и социолога"

Кратка биографија Јиргена Хабермаса

Даље ћемо детаљније погледати живот овог великог мислиоца, који је упркос поодмаклим годинама Тренутно је и даље веома активан у филозофским круговима и медијима специјализованим за амбиција.

Ране године

Јирген Хабермас је рођен у Дизелдорфу, Немачка, 18. јуна 1929. године.у крилу протестантске породице. Његов деда је био директор Богословије у Гумерсбаху, граду у коме је породица живела. Његов отац, Ернст Хабермас, био је извршни директор Индустријске и трговинске коморе Келна и, према речима самог Јиргена, био је симпатизер нациста. Наставиће да живи у Гумерсбаху све док не заврши гимназију (немачку гимназију).

Детињство му је било тешко, јер је од рођења морао да се носи са расцепом непца, што му је отежавало говор, због чега су остала деца показивала одбаченост. Иако је у два наврата био оперисан, овај недостатак би га обележио и натерао га да размишља о важности комуникације од малих ногу. Поред овога, у детињству и адолесценцији ће бити сведок друштвених промена у Немачкој, времена у којима би нацистичка партија преузела контролу над немачким друштвом.

Универзитетско образовање и Франкфуртска школа

Али тешка времена су прошла и, после Другог светског рата, Хабермас је могао да студира на универзитетима у Гетингену (1949-1950), Цириху (1950-1951) и Бону (1951-1954). У свима би учио о историји, психологији, немачкој књижевности, економији и филозофији, стекавши докторат из ове последње дисциплине 1954. године. Изложио би своју дисертацију „Дас Абсолуте унд дие Гесцхицхте. Вон дер Звиеспалтигкеит ин Сцхеллингс Денкен“ (Апсолут и историја: О неслагањима у Шелинговој мисли).

Године 1953. објавио је свој први чланак, критику Хајдегеровог дела „Увод у метафизику“, који је насловио „Мит Хеидеггер геген Хеидеггер денкен” (Размишљање са Хајдегером против Хајдегера), посебно оштар против Хајдегеровог става о национализам. Током наредних година објављивао је и друге чланке у штампи.

1955. године Теодор Адорно га је позвао да буде део поново отвореног Института за друштвена истраживања у Франкфурту. Тамо ће доћи у контакт са емпиријским друштвеним истраживањима, преоријентишући своје студије на критичку теорију друштва и трљајући се са Франкфуртском школом.

Од тада до 1959. био је Адорнов помоћник и временом ће постати главни представник друге генерације Франкфуртске школе, а постаје истакнута фигура у "критичкој теорији", филозофској струји коју брани ова школа. Ова струја би фасцинирала омладину студентских покрета шездесетих.

Године наставе

Између 1964. и 1971. радио је као професор на Универзитету у Франкфурту, а у том периоду, тачније у 1968. која ће постићи велико интересовање и међународну пројекцију захваљујући објављивању његове књиге „Знање и интерес"

После професора у Франкфурту радио је као професор филозофије у Хајделбергу. Између 1971. и 1980. био је директор Института Макс Планк у Стамбергу. Године 1983. стекао је катедру за филозофију и социологију на Гете универзитету у Франкфурту., универзитет на коме ће остати до пензионисања 1994. године и добијања признања као професор емеритус.

До данас је веома активан као наставник, пошто има звање „стални гостујући професор“ у Нортхвестерн Университи (Еванстон, Илиноис) и „Професор Тхеодор Хеусс“ у Тхе Нев Сцхоол (Њујорк). Такође му дају бројне интервјуе и, и тек што је напунио 91 годину, он не престаје да интервенише у бројним аспектима филозофије 21. века.

Признања

Године 1986. добио је награду Готтфриед Вилхелм Леибниз од Деутсцхе Форсцхунгсгемеинсцхафт, највише признање које се нуди на немачкој територији у истраживању. Године 2001. добио је престижну награду за мир немачких продаваца књига, а 2003. године имао је част да прими награду принца од Астурије за друштвене науке. Касније добио је Холбергову награду за допринос филозофији и социологији.

Он је доктор хонорис цауса на разним универзитетима у свету, укључујући Јерусалим, Буенос Ајрес, Хамбург, Нортхвестерн Университи Еванстон, Утрехт, Тел Авив, Атина, и Нова школа за друштвена истраживања у Новом Иорк. Поред тога, има привилегију да буде члан Немачке академије за језик и поезију.

• Можда ће вас занимати: "Како су психологија и филозофија сличне?"

Његов рад

Главни радови које је објавио Јирген Хабермас су: Историја и критика јавног мњења (1962), Теорија и пракса (1963), Логика друштвених наука (1967) знања и интересовања (1968), Наука и технологија као идеологија (1968), Култура и критика (1973), Криза рационалности у еволуираном капитализму (1973), Реконструкција историјског материјализма (1976), Теорија комуникативне акције (1981), морална савест и комуникативна акција (1983) и Филозофски дискурс модерности (1985).

Филозофска мисао

Хабермасова мисао је наследник „дијалектике просветитељства” Теодора В. Адорно и Макс Хоркхајмер, са којим је делио филозофски и социолошки пројекат моралне рефлексије о развоју напредног капитализма. Хабермас је предложио неортодоксни марксизам, који напушта идеју организације искључиво продуктивиста друштва и то би, по његовом мишљењу, био узрок осиромашења сфере витални.

Иако би се могао наћи у оквиру Критичке теорије Франкфуртске школе, његов рад усваја различите профиле од профила његових наставника. Хабермас покушава да поврати контакт између теоријског и практичног, суочавајући се са наводном неутралношћу научног знања, тако погрешно увек виђеном као несумњиво позитивним и синонимом за напредак. Према филозофу, објективност туђа вредностима и интересима није могућа, јер су засновани на само инструменталном разуму.

У његовом раду истакнуту улогу имају мисао Имануела Канта и Карла Маркса. Једна од карактеристика Кантове мисли је да види да постоји блиска веза између филозофије разума, веома амбициозне у нормативном смислу, и емпиријске теорије друштво. Ипак, он ће изнети важну критику Карла Маркса, који, по његовом мишљењу, своди људску праксу на тецхне, у смислу који Маркс даје фундаментални значај да се ради као осовина друштва, занемарујући фундаментални аспект за Хабермаса: интеракцију посредовану Језик.

За Хабермаса и за разлику од Маркса, друштвене промене морају се одвијати у симболичкој сфери., у области комуникације и разумевања између субјеката. За Хабермаса су постојале три кризе: криза теолошки или метафизички заснованих филозофија, криза легитимитета савремене државе и криза правног позитивизма. Да би их превазишао, он предлаже теорију комуникативне акције, са сопственим Кантовим основама, у којој предлаже да се не намеће закон, већ да се предлаже теорија универзалне тежње.

Иако Хабермас користи филозофски концепт разума, користећи га експлицитно у смислу филозофије језика, он то чини да би развио друштвену теорију. Његово прво велико дело Историја и критика јавног мњења (1962) пре анализа структурне трансформације јавне сфере, критикујући идеју јавног мњења и обнављање демократске визије тог концепта. Он покушава да направи разлику између изманипулисаног јавног мњења и критичког јавног мњења.

Мора се рећи да је Хабермас у Немачкој врло често био погрешно схваћен. Да ствар буде гора, екстремистички покрети су тврдили и преувеличавали неке од његових позиција, будући да су На пример, случај „Групе Црвене армије“ који је делом инспирисан друштвеном критиком коју су Хабермас. Иронично, од 1967. Хабермас је у бројним приликама осудио оно што је назвао фашизмом. левице, односно наводно друштвених покрета и присталица прогреса али са призвуком фашистоидни.

Године 1968. изнео је критику позитивизма и његове технике у Наука и технологија као идеологија, у којем је покренуо низ питања о могућим облицима коегзистенције између напредних индустријских друштава и демократских режима. Његов критички приступ имао је као главни циљ да запамти да су слобода и правда неоспорни стубови заједничких демократских вредности.

Библиографске референце:

• Хабермас, Ј. (1962): Историја и критика јавног мњења. Густаво Гили, Барселона, 1981. ИСБН 978-84-252-2015-9
• Хабермас, Ј. (1963): Теорија и пракса; Теорија и пракса. Студије социјалне филозофије. Тецнос, Мадрид, 1987. ИСБН 978-84-309-1423-4
• Хабермас, Ј. (1967): Логика друштвених наука. Тецнос, Мадрид. ИСБН 978-84-309-4522-1
• Хабермас, Ј. (1968): Знање и интересовање. Бик, Мадрид, 1981. ИСБН 978-84-306-1163-8
• Хабермас, Ј. (1968): Наука и техника као идеологија. Тецнос, Мадрид, 1984. ИСБН 978-84-309-4520-79
• Хабермас, Ј. (1971): Филозофско-политички профили. Бик, Мадрид, 1984. ИСБН 84-306-1249-1
• Хабермас, Ј. (1973): Проблеми легитимације у касном капитализму. Аморорту, Буенос Ајрес, 1975. ИСБН 978-84-376-1753-4.