Теорија моралне неповезаности Алберта Бандуре

Ако помислимо на историјске тренутке као што је Други светски рат, могуће је да се намеће размишљање о томе како је могуће да толико војника и грађана имали су одређена понашања која би се могла класификовати као ратни злочини и злочини против човечности, као што су она која су извршена у концентрационим логорима концентрација. Иста сумња може се појавити у контексту као што је партнерско или родно насиље, или у мање драматичним контекстима као што су они који почине пљачку или превару. И не треба да се крећемо у областима везаним за илегалност: можемо се запитати и нпр како је могуће да људи који верност цене изнад свега могу постати неверни

Много је покушаја да се објасни како су људи који генерално не би или не би требало да спроводе ова и друга понашања зато што су против њихових принципа дошли да их спроводе. Једна од предложених теорија јеБандурина теорија моралне неповезаности, који ћемо укратко прегледати у овом чланку.

• Повезани чланак: "Теорија социјалног учења Алберта Бандуре"

Теорија моралног одвајања: основни принципи

Бандурина теорија моралног одвајања предлаже да се током наше еволуције и развоја понашање се друштвено поткрепљује или кажњава применом различитих процедуре, пропис који с протоком времена интернационализујемо кроз социјализацију. Мало по мало, стичемо и развијамо осећај за етику и морал, регулишући своје понашање на основу вредности које се успостављају у нашем начину постојања. Стога смо склони да се понашамо на кохерентан начин са правилима понашања која смо интернализовали, регулишући себе.

Међутим, понекад је могуће да људи почине дела која су супротна наведеним интернализованим вредностима и нормама (због погодности, конформизам или опстанак између осталих могућих разлога), нешто што обично изазива несклад између нашег делања и нашег мислити. Ово ће довести до повећања унутрашње напетости и појава субјективне нелагодности пред сопственим наступом, када се појави морални сукоб.

У овим случајевима, а посебно када преступ подразумева снажан раскид са нашим веровањима и вредностима, уобичајено је да се дешава оно што Бандура назива селективном моралном неповезаношћу, користећи различите одбрамбене механизме који дозвољавају покушаје да легитимишу сопствене поступке упркос томе што су против свог моралног система, деактивирање саморегулације и моралне цензуре све док ови елементи не постану небитни и оправдани за сопствене особа.

Наведено искључење се дешава прогресивно, на начин да мало по мало прихватање све више понашања која би се у почетку сматрала неприхватљивим, апсурдним, окрутним или чак злочинци. Тако је самоконцепт заштићен и уобичајени процес саморегулације се не појављује пошто се примењују различити одбрамбени механизми.

Ова теорија се заснива на концепцији да на интеракцију између понашања и мисли дубоко утичу фактори животна средина, лични и бихејвиорални, на морал такође утиче утицај сазнања, емоција и интеракција друштвеним. Бандурина теорија моралне неповезаности, као што смо видели у уводу, јесте применљив у свим врстама ситуација: од најједноставнијих или најтривијалнијих до великих ратних злочина. Очигледно, што је већа оштрина поделе између оствареног и моралног понашања, то је већа потешкоћа у запошљавању и већа потреба за интензивном применом одбрамбених механизама који спречавају деструкцију сопства и свог селфцонцепт.

• Можда ће вас занимати: "Теорија моралног развоја Лоренса Колберга"

Четири главна нивоа

Теорија моралног одвајања предлаже да до таквог одвајања може доћи на различите начине. домене или нивое, у зависности од тога где се налази или аспекта на који коришћени механизми раде по себи. На овај начин можемо пронаћи четири велика домена.

1. место понашања

Овај домен се односи на скуп процеса у којима елемент на коме се врши модификација је понашање о коме је реч. Дела се реинтерпретирају кроз различите механизме, смањујући њихову тежину.

2. место деловања

У овом случају, тачка у којој субјект уводи модификације како би смањио когнитивну дисторзију изазвану његовим поступцима је сопствени ниво личне одговорности који он доживљава, смањујући ово на основу специфичних механизама.

3. локус исхода

Главна прекретница у локусу резултата су управо резултати акције. Заснован је на умањују важност и озбиљност чињеница и њихових последица, или их игноришу.

4. Локус рецептора акције

Овде је циљ или механизам да се избегне нелагодност тражити објашњење понашања од жртве или примаоца неморалног дела. Углавном заснива се на окривљавању другог или смањењу њихове вредности као човека.

одбрамбени механизми

Бандурина теорија моралне неповезаности каже да људска бића користе различите механизме когнитивни тип да оправда своје понашање када је противно њиховим моралним принципима и етички. Конкретно, предложено је осам великих механизама, а то су следећи.

1. морално оправдање

Одбрамбени механизам моралног неспоразума у ​​којем се понашање спроводи и супротно вредностима и уверењима субјект се брани као средство које се користи за постизање достојне и супериорне сврхе, која оправдава дела починио. Стварност се реинтерпретира на позитиван начин на начин да неморални чин заправо постаје хвале вредан у очима његовог извршиоца. То је један од механизама који би се налазио у домену локуса понашања, а његово присуство је уобичајено у војсци и у тероризму. То је типично за локус понашања.

2. еуфемистички језик

Модалитет одбрамбеног механизма у коме се интензитет и тежина од неморално понашање се смањује или погрешно представља кроз језик, изражавајући се тако да губи свој штетни карактер. Другим речима, ставите неутрална имена за неморалне поступке. То је такође део локуса понашања.

3. пребацивање одговорности

Механизам који се данас широко користи, ради се о приписивању целе или великог дела одговорности за своје поступке другим људима или ситуацијама. У многим приликама, поменута особа има одређену позицију супериорности у односу на субјект. Случај, време и место или неки други субјект могу послужити као елемент на који се пребацује одговорност за дела.

Обично се користи на радном месту, али иу другим драматичнијим ситуацијама. Фраза која би резимирала део овог концепта је „Само сам следио наређења“. Заснива се на приписивању кривице другима, нечему што би је ситуирало као типичан механизам локуса деловања.

• Можда ће вас занимати: "Гаслигхтинг: најсуптилније емоционално злостављање"

4. дифузија одговорности

Слично претходном механизму, за који се у овом случају, уместо да се приписује једној особи, претпоставља да је а мали део кривице у исто време када се шири и распршује од стране свих чланова групе или колективне. Тако, индивидуална одговорност се ублажава дељењем кривице међу свима, или директно нестаје. Део места радње, у коме се тумачи и пребацује кривица чињеница.

5. Минимизација последица

Одбрамбени механизам фокусиран на разматрање да су последице аморалних радњи мање озбиљне него што јесу. То значи искривљавање или сматрање лажним или преувеличаним у сврху извршеног понашања. „Неће бити тако дуго. Домен чији би део био овај механизам је локус исхода.

6. повољно поређење

Углавном, овај одбрамбени механизам укључује поређења између сопственог понашања и понашања које се сматра много горим, на начин да у поређењу, први не изгледа тако озбиљан. Типичан израз „...али нисам никога убио“ био би једноставан пример таквог поређења. Такође је уобичајено да се као изговор за извршење неморалног чина користи чињеница да су нам други или други учинили нешто горе. Типично за локус понашања, реинтерпретацијом чињеница на основу поменутог поређења.

7. Дехуманизација

Одбрамбени механизам који се генерално користи у суочавању са кривицом пред последицама сопствених поступака по друге људе, те радње су генерално веома озбиљне. Заснива се на смањењу хуманости оних који су погођени, смањењу обзира према њима као бићима и умањивању њиховог живота. Ово доводи до смањења нивоа емпатије према њима, олакшавајући смањење или чак елиминисање осећаја нелагодности повезаног са проузрокованом штетом. Многа ратна дела и злочини су оправдани овим средствима, а механизам који се користи заснива се на локусу примаоца радњи.

8. приписивање кривице

Слично померању одговорности и дехуманизацији, заснива се на томе да жртва постане главна особа одговорна за субјект који је извршио аморални чин. „Ишао бих да тражим / провоцирао сам“ типична је фраза која резимира овај механизам. Само понашање се посматра као нормална реакција, изведена или ослабљена ситуацијом и с обзиром да је други заслужио поменути третман. Злостављање и кршења су неки од контекста у којима је коришћен овај механизам, типичан за локус примаоца радње.

Библиографске референце

• Бандура, А. (1999). Морално неангажовање у чињењу нехуманости. Персоналити анд Социал Псицхологи Ревиев, 3 (3), 193-209.
• Бандура, А. (2006). Механизми моралног деангажовања у подршци војној сили. Утицај септембра. 11. Јоурнал оф Социал анд Цлиницал Псицхологи, 25(2), 141-165.
• Рубио, ф. (2016). Морална неповезаност и насиље у забављачким односима адолесцената и младих. Докторска дисертација. УНЕД.
• Оберман, М. Л. (2011). Морално неангажовање у школском малтретирању које су сами пријавили и номиновали вршњаци. Агресивно понашање, 37, 133-144.