Друштвени бихејвиоризам: историја и теоријски принципи

Проучавање људског ума традиционално се спроводи кроз анализу вербализација, физичких реакција и понашања. Предложени су различити тестови и тестови помоћу којих се може закључити у каквом су менталном стању људи и како реагују на природно и друштвено окружење.

Један од многих аспеката који су проучавани је процес социјализације и способност да се повежемо са вршњацима. Изучаван између осталих дисциплина од стране социјалне психологије, овај предмет проучавања посматран је из различитих перспектива, међу којима и бихевиоризам.

Иако се ово последње заснива на повезаности стимулуса и одговора код истог субјекта, не узимајући генерално у обзир средње менталне процесе, постоји грана овога која је узела у обзир ове факторе, покушавајући да објасни ум кроз понашање, фокусирајући се на процесе интеракције друштвеним. Реч је о друштвеном бихевиоризмуон.

Преамбула: Кратко објашњење бихејвиоризма

Бихевиоризам је једна од главних теоријских струја која су се појавила кроз историју са сврхом разумевања зашто се људска бића понашају онако како раде. Ова парадигма

заснива се на објективном посматрању стварности, тражећи емпиријско и научно знање засновано на видљивим и мерљивим доказима.

Будући да је ум нешто што не ужива такве карактеристике, бихејвиоризам уопштено игнорише његово директно проучавање и заснива се на понашању као објекту проучавања. Да би се то постигло, заснива се на посматрању капацитета повезивања између стимулуса, што омогућава да се одговори генерализују са једног стимулуса на други. Тако, основа бихејвиоризма је повезаност стимулуса и одговора.

Пошто су бихевиористи почели да раде на основу оперантно условљавање, почело се сматрати да на извођење конкретног понашања углавном утичу његове последице које могу бити позитивно (са којим ће емитовано понашање постати вероватније) или негативно, под претпоставком да је извођење понашања казна (које смањује спровести).

црна кутија

Иако је бихевиоризам свестан да ум постоји, он се сматра „црном кутијом“, несазнатљиви елемент коме се придаје мало значаја да објасни понашање и да се налази у међутачки између стимулуса и одговора. Људско биће је у основи пасивно биће које је ограничено на хватање стимуланса и одговарајуће реаговање.

Међутим, сама повезаност стимулуса и одговора или веза са позитивним или негативним последицама није довољна да објасни велику количину сложених понашања, процеса као што је размишљање или разумевања разлога за одређена понашања (као што су нека због психопатологије).

Ум није без утицаја на овај процес који би направио Временом су се појавиле и друге струје као што је когнитивизам. усмерена на објашњавање менталних процеса. Али пре тога, неки аутори су покушали да узму у обзир постојање међутачке. Тако је настао друштвени бихејвиоризам.

социјалног бихевиоризма

Традиционални бихејвиоризам, као што смо видели, заснивао је своју теорију на повезаности стимулуса и покушао је директно да објасни понашање. Међутим, оставио је по страни утицај унутрашњих процеса и игнорисали улогу субјективних и немерљивих аспеката у понашању нашег менталног живота. Елементи попут мишљења других или веровања, који у принципу не подразумевају непосредну штету или појачање на физичком нивоу, нису узети у обзир.

Зато су неки аутори, попут Џорџа Х. Мид је одлучио да покуша да објасни ум кроз понашање, фокусирајући се на своје истраживање у области друштвеног везивања и покретања типа бихејвиоризма који се назива бихејвиоризам друштвеним.

У социјалном бихевиоризму, више фокусираном на процес формирања понашања и факторе који га покрећу, сматра се да људско биће није пуки пасивни елемент у ланцу између стимулуса и одговора, али је активни део који је способан да делује на основу унутрашњих импулса или спољашњих елемената. Особа тумачи стимулусе и одговара у складу са том интерпретацијом.

Истраживање менталних процеса

Тако се у социјалном бихејвиоризму узима у обзир да сви ти трагови остављају у нашим главама интеракција са другима и њихово проучавање Делимично је бихејвиористички, у смислу да полази од систематског посматрања понашања у процесу извођења друштвених радњи. Међутим, није могуће занемарити постојање унутрашњих процеса који утичу на перформансе друштвених понашања.

Иако се веза између стимулуса и одговора још увек користи за објашњење понашања, у социјалном бихевиоризму ова веза се остварује кроз концепт става, у смислу да кроз акумулацију и тумачење искустава формирамо став да ће променити наше понашање и изазвати специфичну врсту одговора, у исто време да ти одговори и ставови могу деловати као стимуланс код других.

Друштвено, како сама интеракција са другима, тако и културни контекст у којем се она спроводи, користи се као а подстицај за емисију понашања, док заузврат понашање изазива одговор од око.

Кључеви за разумевање ове психолошке школе

У наставку можете видети низ идеја које помажу да се разуме из које перспективе полази друштвени бихејвиоризам и која методологија га дефинише.

1. социјално понашање

Друштвени бихејвиоризам сматра да је однос између људи и акција и понашања које спроводимо постати стимуланс који ће код другог изазвати одговор, што ће заузврат постати подстицај за прве.

На овај начин, интеракција ће се одвијати континуирано, утичући на једни друге и делимично пратећи ланац стимуланс-одговор.

2. Значај језика у изградњи личности

За друштвени бихејвиоризам, један од главних елемената интереса који посредује у сваком друштвеном чину је комуникација и језик. Личност се као таква појављује у специфичном контексту у коме су конструисана бројна значења. друштвено, стицање различитих ставова у вези са њима и упражњавање нашег понашања на основу они.

Дељење употребе значења кроз језик омогућава постојање учења, а на основу тога се може родити субјективност кроз коју водимо своје понашање. Зато су за Мид и друштвени бихејвиоризам сопство и ум производ, последица друштвене интеракције.

У ствари, формирање личности у великој мери зависи од језика. Током развоја, дете ће учествовати у различитим ситуацијама и играма у којима ће бити његово извођење добијајући низ одговора од осталих компоненти друштва које су кроз језик и чин саопштења. На основу њих ће се формирати различити ставови према свету и према себи, који ће омогућити да се личност и сопство кује.

3. Самопоимање из друштвеног бихејвиоризма

За ову струју, термин селф-концепт се односи на скуп вербалних самоописа које субјекат прави од себе, описе које други користе да би са њима ступили у интеракцију он.

Стога се може приметити да ове самовербализације делују као стимуланс који изазива одговор код других субјеката, одговор који ће, као што смо рекли, генерисати одговор. Али ови самоописи се не појављују ниоткуда, али зависе од стимулације коју је особа добила.

• Повезани чланак: "Самопоимање: шта је то и како се формира?"

4. Ја и ја

Дакле, субјективност особе у великој мери зависи од хватања одговора наших понашања које користимо као стимуланс.

Медовина сматра постојање у сопству два унутрашња елемента у структурисању личности, ја и ја. Ме је перцепција коју појединац има о томе како га друштво, схваћено као „генерализовани други“, доживљава. То је евалуативни део личности који интегрише спољашња очекивања у сопствено биће, реагујући и делујући на основу њих.

С друге стране, сопство је најнутарњи део који омогућава постојање специфичне реакције на околину, примарни и спонтани део. Ради се о ономе што мислимо да јесмо, део нас који ће настати кроз спој и синтезу различитог „мојег“ перципираног. Кроз ово можемо још једном уочити како се у Мидовом друштвеном бихевиоризму ум сматра нечим насталим и припремљеним из и за друштвено деловање.

Библиографске референце:

• Мид, Г. х. (1934). Дух, личност и друштво. Са становишта социјалног бихејвиоризма. Буенос Аирес: Паидос.