Лавиринт самоће, аутор Оцтавио Паз: резиме и анализа књиге

У књизи Лавиринт самоће, писац Оцтавио Паз размишља о идентитету Мексика и културним вредностима које покрећу нити његове историје. Написан у облику есеја, густина његових приступа учинила га је референтним текстом за целу Латинску Америку. Стога у овом чланку нудимо кратки увод у његово читање: преглед, резиме, анализу и кратку биографију аутора.

Двадесети век у Латинској Америци отвара се питањем рођеним из једва започињуће независности: да ли постоји латиноамерички идентитет или од чега се он састоји? Ово питање такође брине Оцтавио Паз у овом великом есеју под називом Лавиринт самоће, где се аутор пита о идентитету мексичког бића. Ваше главно питање биће "шта Мексиканце чини другачијима?"

Структура књиге

Оцтавио Паз објавио Лавиринт самоће први пут 1950. Ова, која је била његова прва књига есеја, претрпела је неке измене од 1959. године, када је објављено друго издање.

У свом првом издању, књига се састојала од првих седам поглавља, а осмо је било само додатак. Од свог другог издања, додатак „Наши дани“ уграђен је у осмо поглавље.

Тренутно се сва поглавља окупљају у новом додатку под називом „Дијалектика самоће“, својеврсној синтези идеја изнетих у целом тексту. Поглавља су:

1. Пачуко и друге крајности
2. Мексичке маске
3. Сви свети, дан мртвих
4. Деца Ла Малинцхе
5. Освајање и колонија
6. Од независности до револуције
7. Мексичка интелигенција
8. Наши дани
   Слепо црево: Дијалектика усамљености

Чини се да је ова књига представљала велику бригу, не само за Оцтавиа Паза, већ и за мексичке читаоце, јер су други одељци додати у наредним издањима. Заправо, 1969. године Паз је укључио одељак под називом „Постсцрипт“, који се састоји од следећих делова:

• Олимпијада и Тлателолко
• Развој и друге фатаморгане
• Критика пирамиде

Касније, интервју који је Клод Фелл урадио са Пазом, објављен у часопису Множина 1975. године, а која је носила наслов „Вуелта а Лавиринт самоће”.

Резиме Лавиринт самоће

Оцтавио Паз размишља о идентитету и мексичкој нацији средином 20. века, када се Мексико већ суочавао са разочарањима револуције 1910. године. У то време свет се такође суочио са радикалном капиталистичком трансформацијом, ширењем социјалистичке идеологије и последицама Другог светског рата, завршеног 1945. године.

Аутор прелази на књижевни жанр есеја, чија флексибилност нам омогућава да размишљамо о некој теми без претварања да диктирамо предавање или откривамо универзалне законе. Есеј дели рефлективни пут који је на неки начин ток сопствене савести. Есејиста зна да је идентитет, попут лавиринта, проблем који треба решити. За Мексико је то лавиринт усамљености, крајњи услов да будете Мексиканци.

У прва четири поглавља књиге, Оцтавио Паз посматра и анализира миграциона кретања, симболи, манири и ритуали културе, сви они на врхунцу процеса трансформација. Његова главна теза биће усредсређена на уверење да је бити Мексиканац заснован на усамљености, не као егзистенцијалној ствари, већ као колективној машти, као историјској слици.

Да би дефинисао Мексиканца, Паз иде у другом смеру: његов први напор биће да мексички идентитет сагледа изван његових граница. Касније ће Паз вратити поглед у само срце Мексика, како би анализирао социјалне маске које доводе до „нингунеа“ као колективне праксе. Проћи ћете кроз симболе празника и култ смрти, схваћене као освету живота и, коначно, Огледаће се на перспективе патријархализма, заснованог на понижењу и симболичном кршењу мајке.

Поглавља 4 до 8 ће прегледати историју као слободну тканину, која ће бити тканина која обавија ову претходно описану културу: освајање и колонија, независност и револуција, мексичка интелигенција и савремени дани Паза у то време, даће дискурзивну форму самоћи оличеној у имагинарном колективни.

Анализа Лавиринт самоће

Затим ћемо детаљно анализирати, поглавље по поглавље, сваки од главних приступа Оцтавиа Паза у Лавиринт самоће.

Пачуко и друге крајности (поглавље 1)

Занимљиво је да Паз свој први приступ мексичком идентитету поставља изван граница Мексика, у Лос Анђелесу. До педесетих година прошлог века у овом граду је постојала културна група позната као "пачукоси", омладинске банде, готово увек Мексиканци, са очигледном жељом да се разликују, како према свом пореклу, тако и према култури рецепција. За мир, пачуко је покушао да улије страх у потрази за самопонижавањем, његова воља је била да то не буде.

Тако је пачуко идеалан за слику која ће пратити целу књигу: мексичка усамљеност рађа се из осећаја отргнутости, каже Паз. Стога ће основна теза бити да је историја Мексика потрага за том припадношћу, потрага за везом или пореклом, из чијег губитка произлази његова суштинска усамљеност.

Паз се пита: по чему су Мексиканци другачији? Шта их разликује од Американаца? Октавиу Пазу се чинило да је сусед на северу сигуран у будућност; Борио се за своје идеале усавршавањем система, а не изумом; полазио је од оптимизма који је негирао стварност, волео је полицијске приче и виле, волео је да разуме и наслађује се хумором. Они су, бар до Другог светског рата, били лаковерни.

За Паза, Мексиканци размишљају о ужасу у својој култури, обожавају смрт; они су верници, али нису лаковерни; Нису оптимистични, али верују у митове и легенде; сагледавају и живе тугу као идентитет.

Мексичке маске (поглавље 2)

У овом поглављу Оцтавио Паз размишља о мексичким ставовима самоодбране, резигнације и ироније који функционишу као маске које скривају стварност. Дакле, утврђује: Мексиканац је затворен. У овој култури се отварање, показивање себе доживљава као слабост и издаја. Оцтавио Паз мисли да је то видљиво у изразима језика као што је „но те рајес“, мексичка максима.

„Пукнути“ значи „отворити се“, то је показати шта је унутра, бити на дохват руке продора, инвазије, беса, силовања. Из тог разлога, Паз повезује затворени карактер Мексиканца са преовлађујућим мачизмом, јер је ипак жена у ствари слика прореза који се никада не затвара. Жена је по природи отворена. Отварање је „продаја себе“, каже Паз.

Скромност је тако маска која штити приватност. Ако се очекује да мушкарац буде резервисан, од жене се очекује да буде скромна. Тело „показује“ биће. Однос са хомосексуалношћу и мачизмом у Мексику даће још један траг: његово вежбање није ништа друго него да се „поделите“, отворите, али, упркос томе, ваља бити онај који „сече“ другог, онај који „отвара“.

Све су маске: симулација, прикривање себе и дисимулација другог, никога и, коначно, тишина. Они су одбрамбени механизми, а не увреда. То је мексичка борба.

У овом поглављу Паз такође претпоставља да оно што је затворено живи у Мексику као љубав према форми. Отуда ритуалност, а тиме и консолидација барока, како књижевног, тако и пластичног, у односу на друге естетске парадигме.

Сви свети, Дан мртвих (3. поглавље)

Не би требало да чуди што Мексиканац воли јавне забаве. То су канали пречишћавања кроз хаос, ретки тренуци када се људи могу отворити, „пукнути“. Странка дозвољава изражавање, а, према Пазу, изражавање себе прекида са самим собом. Фестивал омогућава излагање једног дана оно што свакодневна култура спречава. То је место дана мртвих или забава крика.

Мексичка култура странке је култ смрти који Оцтавио Паз примећује као симбол освете над животом. Популарним представама смрти аутор приступа као симболима безначајности људског живота.

Деца Малинцхе (поглавље 4)

Капитализам и његова веза са Мексиком једна је од Пазових брига. Према аутору, капитализам представља одузимање људског права редукујући га на пуку радну снагу. Капитализам проваљује у друштво и претвара ред и симболе у ​​корисност и профит.

Ако сељак, каже Паз, представља мистерију и традицију, радник је растворен у чему генеричка класа, јер он није власник свог алата, резултата свог рада или свог Профит. Радник игра само једну функцију у производном ланцу. Стога њихов рад постаје дехуманизован. Слично се дешава и са техничарком. Капиталистичко друштво постаје ефикасно, али губи пут.

Усред тога, Мексиканац остаје у борби са својим прошлим ентитетима, чији се извори налазе у освајању. Ово ће бити место језичког израза „Живео Мексико, синови чингаде!“; Али ко је Чингада? Пита се аутор.

Ово је фраза која се користи против других: осталих, странаца, лоших Мексиканаца. Иако цхингар има различито значење у сваком региону Латинске Америке, увек има насилну конотацију; увек се односи на облик агресије.

Паз каже да је чингада тада „отворена мајка, силована или исмејана“. Она је Дона Малинцхе, Цортесова љубавница, па су њена деца излив силовања. Ако је Малинцхе „продана“, издала је свој народ, Мексиканац јој то не опрашта. Раскинуо је са мајком, изгубио је везу.

Ова фраза је за Паза саркастично понижавање мајке и насилна афирмација оца. То је крик револуције. Из тог разлога, револуција негира различитост и намеће човека на врху. Поново затворени, Мексиканци живе сирочад и усамљеност.

Такође видети Сто година самоће Габријела Гарсија Маркеза.

Освајање и колонија (поглавље 5)

Суочени са освајањем и колонизацијом, Астеци осећају да су их богови напустили, оставили без родитеља. Шпанија тих година није била затворена средњовековна Шпанија, већ је била отворена за универзалност због утицаја ренесансе. Због тога се Шпанија примењује и прилагођава, али не измишља, сматра Октавио Паз.

Католичка црква, такође универзалног поретка, нуди староседеоцима род, уточиште и, на крају, улогу или улогу, чак иако је последња у друштву. Стога је католичка религија имала кохезивну улогу.

На исти начин на који Шпанија не измишља, већ примењује и прилагођава, нова шпанска уметност неће глумити оригиналност. Тврдиће, да, универзалност.

Сор Јуана Инес де ла Цруз ће бити пример за то. Али и она ће, као ћерка колонијалног поретка наметнутог у Мексику, живети двоструку усамљеност: усамљеност жена и интелигенције. Као што се и очекивало у култури маски, дисимулације и занемаривања, Сор Јуана ће на крају ћутати и придржавати се улоге која јој је наметнута.

Од независности до револуције (поглавље 6)

Пропадање колонијалног поретка са собом доноси слику Латинске Америке као будућности која се треба остварити, а не као традиције која се наставља.

Али према аутору, лидери независности стављају идеологије пред себе као маску, будући да који у основи не предлажу нови поредак већ настављање претходног поретка у рукама наследници. Из овог разлога, каже Паз, мексичка независност биће класни рат, а не рат са метрополом; то ће бити аграрна реформа у настајању.

Збрка која је тих година настала у Мексику омогућава Сједињеним Државама искористите ситуацију да украдете половину њене територије која смртно рањава војни каудилизам и погађа мексички морал. То је пукотина, то је земља нарушена, продрла, испуцала.

Каснији порфиризам биће наследник колонијалног феудализма. То је наметање мањине. Тако се још једном у историји Мексика појављује симулација, једва корисна за раскид са прошлошћу, али неспособна да створи прави поредак.

Мексичка револуција је прво и истинско откриће да је Мексиканац за Оцтавиа Паза, јер иако је рођен без програм, његов процес је био заиста основни и много пре социјалистичких револуција века, почев од Руски.

Ипак, оно ће наћи своје границе када стигне у владу. Из тог разлога, заробљен у свом органском стању без идеолошког програма, на крају усваја либерални програм, асимилирајући социјалистички дискурс и трпећи последице империјализма. Оно што се први пут роди из аутентичности, поново постаје маска, маска; у симулацији и дисимулацији. Револуција се жели вратити пореклу, а та воља за повратком плод је усамљености.

Мексичка интелигенција (поглавље 7)

Оцтавио Паз у овом поглављу говори о настанку и еволуцији нове генерације интелектуалаца који су пратили револуционарни процес или који су доживели трансформацију, не без контрадикција. У служби револуције појавиле су се све врсте уметника и интелектуалаца, који су морали да се обучавају у страним областима да би развили улогу у администрацији државе. Неки су се, поистовећујући се са владом, изгубили критички дух канцеларије.

Паз слави образовну политику коју је развио Јосе Васцонцелос, секретар за образовање, који је промовисао важно реформе и обезбедио простор за развој уметности популарне и националне инспирације, попут мурализма Мексички.

Такође видети 5 кључева за разумевање важности мексичког мурализма.

Аутор Космичка раса, Васцонцелос види Мексико и Латинску Америку као обећање будућности света. Паз каже да је тврдња о социјалистичком, прогресивном и антидогматском образовању била противречна програму либералне владе.

Паз истиче вредност доприноса важних мексичких интелектуалаца који су направили разлику и издвојили су се, због чега представљају темељне референце, као што су Јосе Гаос и Алфонсо Реиес многи други.

Наши дани (поглавље 8)

Размишљајући о свом тренутном статусу, Оцтавио Паз препознаје да је револуција створила нацију, дала јој тело и име, дала јој ентитет, али да, упркос томе, није била у стању да створи поредак. витални у којем би се могли наћи одговори које су Мексиканци тражили током своје историје, посебно од тренутка када су почели да постају свесни својих специфичност.

Анализа његовог историјског времена наводи га да пажљиво проучи границе и опсег модела политичког, економског и социјалног поретка које до тада доминирају западним светом и које на неки начин утичу на пројекат земље: капитализам и социјализам. Оба система, било у дискурсу или у пракси, нису довољна да одговоре потребама Мексичке, као и стварности других нација, попут латиноамеричких, азијских и Афрички.

Можда у овом лавиринту Оцтавиа Паза, на неки начин, мали дашак наду, могућност да будемо Мексиканци, обећање и будућност, која, у овом случају, захтева изум.

Преглед историје, симбола, језика и ритуала који је аутор до овог тренутка урадио није ништа друго него напор. пронаћи путеве који воде до ослобођења човека, што је, на крају крајева, сврха целе историје човече.

Кратка биографија Октавија Паза

Оцтавио Паз Лозано (1914-1998) рођен је у Мексико Ситију. Био је песник, есејиста и дипломата. Његови родитељи су били Јосефина Лозано и Оцтавио Паз Солорзано, који је био активни борац у мексичкој револуцији започетој 1910. године. Његов деда, Иренео Паз, био је интелектуалац ​​и романописац. У својој библиотеци млади Октавио је фасцинирао читањем, посебно поезијом.

Студирао је у Националној припремној школи у Сан Илдефонсу, а касније је студирао на Правном и Филозофском факултету Аутономног универзитета у Мексику (УНАМ).

Његове прве књиге поезије некада су имале велики утицај из марксистичке мисли, али мало по мало и они трансформисани утицајем идеја надреалиста као и других покрета књижевно.

1944. године добио је Гуггенхеим-ову стипендију, због чега се на годину дана преселио у Сједињене Државе. Следеће године започео је каријеру у мексичкој спољној служби. Мало по мало, стећи ће све већу репутацију писца, све док не постане један од најчитанијих аутора на шпанском говорном подручју.

Добио је Сервантесову награду 1981. и Нобелову награду 1990. године. Преминуо је у Којоакану у Мексику.

Најважнија дела Октавија Паза

Поезија

• 1933.- Дивљи месец
• 1936.- Није пролаз!
• 1937.- Под твојом ведром сенком и друге песме о Шпанији
• 1949.- условно
• 1954.- Семе за химну
• 1999.- Фигуре и фигурације

Тест

• 1950.- Лавиринт самоће
• 1956.- Лук и лира
• 1957.- Брестове крушке
• 1965.- Ротирајући знакови и друга испитивања
• 1966.- Лекови против Варуса
• 1973.- Знак и цртеж
• 1982.- Сор Јуана Инес де ла Цруз или замке вере
• 1989.- Поезија, мит, револуција
• 1990.- Други глас. Поезија и крај века
• 1993.- Двоструки пламен: љубав и еротика